海南“吟绝”王佐的思想及其诗歌的内容类型

柯继红

(海南热带海洋学院 人文学院,海南 三亚 572022)



海南“吟绝”王佐的思想及其诗歌的内容类型

柯继红

(海南热带海洋学院 人文学院,海南 三亚 572022)

海南“吟绝”王佐是海南本土诗歌觉醒时期的代表诗人，与同期另一位大诗人丘濬一起构成了海南明代诗坛乃至整个诗坛的高峰。王佐的思想以六经为本，好学为宗，中仁为用，谨守儒家修齐治平之志，在政治上有开言路、任人事、重边防、调盐粮、修道路、设礼教、平选举等数种思想，然规模尚小，尚不足以言其条贯，仅其中开言路、重边防的思想有开明大家气；在礼教上尊礼教、辨华夷、重家教、平选举；在文学上则承接韩欧影响，杂一点理学意见，主张文以见道，并无特别的新见。王佐的诗歌大致可分为叙事、风物、咏怀、咏史、赠答等五种类型，其中以叙事诗与海南风物诗最具特点。

海南;英宪诗坛;王佐;生平思想;诗歌类型

王佐是海南与丘濬齐名的诗人，是海南明代诗歌觉醒时期最著名的诗人之一，在海南享有“吟绝”之称。钱至熙《明代海南作家王佐散论》指出：“清初朱彝尊所编大型的明诗选集《明诗综》未选其作。后人出版的明诗选本、明诗论著及较大型的通代、断代文学史，似亦未注意到王佐其人。但是他在明代迅速兴起的海南文人群中是有一定的代表性的。而且作为明代中期复古派文学全面兴起之前的作家，其文学创作对于认识明代文学史的发展进程，也有一定的参考价值。”[1]胡迎建《论明代海南诗人王佐的赠答唱和诗》研究了其酬唱诗价值：“王佐宦游二十馀年，与人交游中，写有不少赠答唱和诗。或主动写赠对方，或为主人所作题诗，或应友人之请而作，从中见其厚道之性，真挚之情，见其才识。‘激浊扬清，臧否人物。’大致有六方面内容……赠答唱和诗，只是他的诗词成就中的一小部分，但尝鼎一脔，管窥一斑，对于今人如何写好此类诗，避免应酬之作，应是有着很高的借鉴价值。”[2]但研究局面并未打开，总体上仍如李景新、高海洋《王佐对贬谪海南人士的吟咏》论文所述：“我们在浩如烟海的《中国知识资源总库》中搜索，有关王佐的文章居然只有两篇：其中一篇题为《海南史上四大才子之一：王佐》的文章是来自《神州民俗/海南·临高频道》的一般介绍性文章，并非学术论著；唯一的学术论文是发表于《海南师范学院学报》1990年第3期上的未署名文章《王佐和他的海南风物诗》。此外就是周济夫先生的《琼台小札》中有一篇《咏物与咏史的融合——王佐的两首咏花诗》短文，简单分析了王佐关于木棉、含笑花的两首诗；他在《椰阴诗话》中还有几篇类似的短文。可见对王佐的诗歌创作乃至对整个王佐的研究，是多么薄弱……我们认为，对其作品做基础研究是不可或缺的。”[3]鉴于学术界尚无系统评述王佐其人思想及诗歌内容类型的论文，本文试就其主要思想及诗歌内容类型作一系统分析。

一、 王佐的主要思想

王佐有四事近丘濬：少颖、幼孤、母惠、嗜书力学。其自述小传云“予性疏散，不事家事，生计甚拙。又不甚聪明，而好耽书，以故多学少成。自知病根，而痴癖莫能解也”[4]217(《四友传》)，弟子辈唐胄为王佐集作序称“公余手不释卷，或行部所至，物无一嗜，独赍书自随，舟车满载……及耄悼艰失明，尤令人呫哔听之”[4]2(唐胄《原集序》)。长期勤奋的学习养成了王佐较为丰富的思想。王佐一生久在太学，又辗转地方下级官职，位不足以展其能，故转治笔墨，著述颇丰，在海南文人中仅次于丘濬，唐胄称其著作有《鸡肋集》《经籍目略》《琼台外记》《庚申录》《金川玉屑集》《家塾原教》《珠崖录》，今仍存《鸡肋集》及由乡弟子唐胄纳入《正德琼台志》的《琼台外纪》片段，其思想可以从这些遗著中得以窥见。

王佐的思想，大约以六经为本，好学为宗，中仁为用，谨守儒家修齐治平之志。比之丘濬，崖略固不及，方之邢宥，又逊其实质，然而平和温润，如明月生斐，自有长处。分而言之，则有政治思想、礼教思想、文学思想之别。

王佐在政治上并不得志，然终身未尝放弃。明正统十二年(1447)，王佐20岁，参加乡试，一举中的，“弱冠以礼经魁乡省，与陈石翁同庚俱英妙榜中指为二俊”[4]2(唐胄《原集序》)。陈石翁，即陈献章，字白沙，广东江门白沙村人，工诗，善草书，后来倡心学，创江门学派，成为明代著名理学家，教育家，岭南配祀孔庙的第一人。王佐比同乡丘濬小7岁，比邢宥小12岁，中举时20岁，仅比丘濬晚3年，比邢宥晚6年，可谓少年得志，然而此后的道路却未能如邢丘一般平步青云。邢宥于中举后7年中进士，52岁官至正二品都察院左都御史，达于一生顶点；丘濬于中举10年之后得进士，在皇帝眼前做了三十余年学者后，于晚年得以擢升位至宰相。王佐则“游学京师多年，为祭酒吴节、司页阎禹锡诸巨公所称许，屡擢为元”[4]2(唐胄《原集序》)，“为之延誉于阁老南阳李贤，冀其大用，皆深为器重”[4]6(樊庶《王汝学先生传》)，“后试南宫五策，条答无疑。本房欲置魁选，为忌者所黜”[4]8(王国宪《王统乡公传》)，在太学一呆 19 年，“竟弗克成进士”[4]6(樊庶《王汝学先生传》)，眼看年近 40 ，只好向吏部报到，要求铨补，“偶铨选佐郡……低回广闽、江右高凉、邵武、临江诸郡之间，二十余年一官不徙”[4]3(唐胄《原集序》)，“而卒老于郡佐，三任未转一官”[4]4(邢祚昌《原集序》)，于弘治五年宦途无望之际，请职归田。后人以为王佐未尽其才，“卒不得再登一第，仅以郡佐终，为可惜也”[4]6(樊庶《王汝学先生传》)。王佐于此亦颇多叹息，然任官皆尽力，“去多遗爱”[4]3(唐胄《原集序》)，颇有政声，晚请乡居，嗜书自乐，犹未能忘怀政治，年八十上《珠崖录》，言海南边事，言辞剀切激烈。王佐的政治思想，因其重要著作《珠崖录》等已佚，今只能于《鸡肋集》《琼台外纪》中见之。《鸡肋集》载丘濬为政事有五，一是任高州同知期间上韩公边情策，言委安抚、设军保、开中盐粮、巡行盐法、通盐路、纳言等治边六策，见于《上韩公边情策》*参见海南先贤诗文丛刊本《鸡肋集》，海南出版社，2004年版第117页。；二是邵武同知期间安抚泰宁盗，见于王国宪撰《王桐乡公传》*王国宪《王统乡公传》，见海南先贤诗文丛刊本《鸡肋集》，海南出版社，2004年版第12页。；三是邵武同知期间拜祠乞雨；四是邵武同知期间充乡试考官衡文；五是晚岁居家上《珠崖录》，言不可招抚生黎分府权事，今仅存《进珠崖录表》*参见海南先贤诗文丛刊本《鸡肋集》，海南出版社，2004年版。第111页。与《进珠崖录奏》*参见海南先贤诗文丛刊本《鸡肋集》，海南出版社，2004年版第113页。。王佐各项政策皆有政声，其上边情策，“雍奇其才，次第施行，郡遂以安”[4]11(王国宪《王统乡公传》)，其计平泰宁盗，“降其胁从者数十人，贼果散去”[4]12(王国宪《王统乡公传》)，其拜祠祷雨，“士民爱戴，有‘仁明司马’之颂”[4]12(王国宪《王统乡公传》)，其乡试衡文，“舆人又颂公平正大，以贤能称著”[4]12(王国宪《王统乡公传》)。约而观之，则有开言路、任人事、重边防、调盐粮、修道路、设礼教、平选举等数种思想。然规模尚小，其文又多及物不敷，似尚不足以言其条贯。可注意的是其开言路、重边防的思想，颇有开明大家之气象。

王佐的礼教思想，主要反映在其政事和文学中，抽而绎之，有尊礼教、辨华夷、重家教、平选举等思想。王佐的尊礼教思想甚重，其本善礼经，以礼经中学，主张以礼教化民，有拜祠祷雨政事，高度称颂“坦斋天下士也。何哉？国初琼俗敦朴，礼文苟简迁就，坦斋以诗礼唱导乡邑，凡其冠婚丧祭，多所取则。今冠礼久费于天下，而独行于琼州，坦斋遗教也。比有两京缙绅先生欲行冠礼，三加仪文服制，学者非讲习有素，仓卒不能行事。筮宾辅于国学，两出吴氏门人，当时南北之士莫不景仰吾琼为海外邹鲁，然后知坦斋天下士也”[4]169(王佐《赠吴肃正里周年序》)，其《跋元将诗》甚至盛称元君任将知礼，“宜其有天下也”[4]169。礼以华夷为大，王佐的别华夷思想较为严重，可能与其家世为抚黎官的背景有关，“父承籍伯祖元翼黎官世业，抚有本县东黎之土……永乐四年……蒙太宗皇帝授以本县抚黎县丞职”[4]237(《先母行状》)，其父之死，其传云“宣德八年(1832)，父因旁累赴宪司对薄，濒行嘱后事……外终”[4]238(《先母行状》)，颇讳言，亦可能与此相关。王佐生平两大策，皆流露出鲜明的别华夷思想，晚年进《珠崖录》，在《进珠崖录表》《进珠崖录奏》中，严分生黎熟黎，痛斥招生黎为官以分州权，并质之历史封土酋而误边事之例，称“伏以嘉禾布苗，岂容良莠之兼？雅乐在堂，难奏郑卫之曲……天下既是共尊一主，政事岂宜分为两家”[4]112(《进珠崖录表》)，早年《上边事策》，上设安抚以定化州流寇，设军堡以保障高化边犯两策，皆是针对当地壮瑶等少数民族的设防。其诗文亦流露相类思想，集中反映在其宋史宋名臣咏叹中，如《读宋史》云“外夷岂敢分中夏，一汴何因说二杭”[4]68，《茉莉轩》云“珠崖逐客才过海，南渡君臣已戴天……我怀千古中原恨，几度经行涕泗涟”[4]71，咏史诗此类尚多*李景新，高海洋《王佐对贬谪海南人士的吟咏》对此有集中阐述，见《琼州学院学报》2014年第4期，第34-41页。，又尚作《平黎记》《湛钺平黎记》《论革土舍峒首》。礼教思想的一个重要表现是重视教育，王佐有《家塾原教》专题探讨教育问题，可惜失传，其重教思想源自其母，“母姓唐氏，名朝选，琼山县南桥人，前山东衮州府金乡县瑶次女……幼小在籍，往依外祖国子学正汪从周鞠育。少甚惊敏，所亲子弟有读书者，母旁听尽能默记，仍了其大义……平生未尝亲砚笔，而历代典故颇皆涉猎。性方严，动遵礼法。适父原恺为继室，生女二，男一”[4]237(《先母行状》)，王母知书达礼，极有识见，有孟母风，对王佐的教育高度重视，少年丧父，王母便承担起了教养王佐的重责，“但抚不肖孤佐，自幼冲即延师于塾，教以诗书。稍长，闻有明师，虽数百里外，即遣往从。平时归省，或逾期不学，母即忧不食。凡诸束脩皆出母手，纺绩经营之余，平居惟拳拳勉以孝弟忠信礼义廉耻事”[4]238(《先母行状》)，并利用家族关系，“带回琼山外家，受教于丘濬和外叔祖唐舟”[4]前言，王母这种重视教育的言传身教，对王佐教育思想的形成当有极大影响。王佐还有“平选举”的思想，几次作乡试官，都能公平选举，公正衡文，为一方所敬重，今尤存《衡文论》。王佐的礼教思想本诸儒家经典，今天视之或者有失，然揆之当日事理，多能实事求是，有不得不为之处，其尚诗书之化，云海南“诗书之化，百年以来，风俗醇美，超越前代”[5]1(王佐《东岳行祠会修志序》)，为家乡诗书之化感到极为自豪，这些观念，即今日视之，对地方文化亦不无借鉴焉。

王佐的文学思想承接韩欧的影响，杂一点理学的意见，主张文以见道，并无特别的新见。其观点集中见于《文衡说》，罗列而言，则认为：一、文乃天理所发言行事业中条理可观者；二、天下至文为儒家经典，其次是庄骚诸子；三、辞达而已矣。王佐的文章宗韩欧，严格践行其观点，自述“平日学问平易，依循经传而不立怪说，多坐此以不遇”[4]197(王佐《文衡说》)，学者亦云“盖非特以诗文自鸣，亦庶几因文以见道者”[4]4(邢祚昌《原集序》)，所以能浑然自成一家，“师法有年，其内已闳深，而外则无一字相袭”[4]3(唐胄《原集序》)，“作文得风雅之正规，是所谓人文并美，宜其为世典型”[4]5(樊庶《原集序》)。王佐的诗歌则师法颇广，别出风采，与文章有异，其律诗学杜，追求闳深雅健，绝句取法王维李白杜牧，清美流畅，古诗则学杜兼元白气，并融入韩柳古文笔法，立意深巧，结构谨严，语言雅间，时有小说家气，学者称“博学多识，精思力践，见道精审，故其诗辞和平温厚，文气正大光明，当比唐宋诸大家”[4]13(王国宪《王桐乡公传》)，“作者本六经以为言，文固足传，即参以韵学，亦不失风人温厚之本意，其味醇矣”[4]3(李熙《重刻王桐乡先生〈鸡肋集〉序》)。比之唐宋诸大家有过誉，但不失为名家作者。

二、 王佐诗歌的主要内容暨类型

王佐今存诗350余首，俱收录入2006年刘剑三点校《鸡肋集》，诗作数量在明海南诗人中仅次于丘濬、钟芳、王弘诲。其古、律、绝诸体均工，据《鸡肋集》正文、补遗、附补录诗统计，其七绝七律最多，分别达115首和112首；其次是五绝、五律、五古，分别有34首、20首、27首；另有七古8首、古乐府16首、禽言诗9首；余下一些零星的类型，包括4首回文诗、4首诗余、2首集句诗以及1篇四言诗和1篇骚赋。王佐的诗歌按其类型及内容，有叙事与抒情之别，其抒情诗又有咏志感怀、题赠酬答、咏叹自然风物、咏史怀古等不同类型，总体而言，大致可分为叙事、风物、咏怀、咏史、赠答五类,其中以叙事诗与海南风物诗最具特点。今就其诗歌的主要内容及类型分别作以介绍。

(一)叙事诗

王佐擅叙事，尤擅虚设情景将本非叙事的题材处理得颇具叙事意味。其中正统的叙事诗仅《牛报恩斗虎歌》《崖州冯训导孝恭堂》《读〈唐玄宗纪〉》《纪梦》《海边谣》《虞美人草》《食槟榔白》等数首，另有三首纪行叙事诗《夜宿武溪止庵》《建阳道中步黄内翰仲昭韵》《光泽道中纪事》，但其他如《荔枝香》《杨白花》《君马黄》《挑灯杖》《邵武杨指挥〈渔樵问对图〉》《简姜文博》《邵武卫宫指挥〈余庆堂卷〉》《秋兴》《菠萝蜜》《天南星》《琼枝菜》《二乔观兵书》《老骥行》等诗歌，皆可作叙事诗看。

王佐的叙事诗并不多，总共二十多首，却颇具特点，概括起来，其在艺术上有以下几点值得注意。一是善虚设情景；二是善创造戏剧性；三是善取材设题；四是善敷衍结构；五是语言工稳老辣。

王佐叙事诗最突出的特点是极善虚设情景，虚构情结，无中生有，将本来不是叙事的题材处理成具有浓郁叙事意味的诗歌，这是王佐叙事诗最有魅力、最富创造性的地方。如《荔枝香》：

荔枝香，此是开元旧乐章。开元天子醉太平，梨园法曲频更张。更小部，缀新行，八千红袖舞霓裳。玉环娇笑倚新妆，自言初度今晨良。将进酒，献君王。君王亿万寿，欢乐且无央。万里南海荔，奔腾来上方。金盘荐御筵，新乐声锵锵。何当名此乐，彼美荔枝香。荔枝香，乐中歌曲断人肠，莫传歌曲到渔阳。*本文所引王佐诗歌均出自海南出版社2004年海南先贤诗文丛刊本《鸡肋集》，以下不再出注。

看题目，颇似词调名，很容易写成一首普通咏物或咏史抒情诗，但作者充分利用想象力，巧妙敷衍出一系列情节，叙述了荔枝香曲名得名的故事：天子醉太平，乐师谱新曲、舞女辍新行，玉环依新妆、进寿酒，南方献荔枝，天子遂以荔枝香为名命新曲，把本来抒情的题材处理成了一首叙事意味浓郁的诗歌。此首诗除首句交代，末句点题外，可视为一首完整的叙事诗。再如《秋兴》：

何处寻秋光，秋在梧桐上。昨宵白露下，一叶飘丹状。今宵风雨声，叶叶堪惆怅。晓起视庭馀，丹铺藉霜降。呼童扫秋风，爱惜诗景象。且留青光在，供我闲惆怅。

叙述秋日早晨扫叶又止的日常小事，敷衍了一系列情景：昨宵一叶飘丹、今宵万叶飘零、晓起视庭落叶、命童洒扫庭院，爱秋光而止洒扫，将本是及物写怀的抒情题材写成了一首微型的叙事诗，诗歌很平淡，手法却很老练。再如《天南星》：

橘过淮为枳，非恋淮南好。南方风土宜，橘性自能保。君看天南星，处处入《本草》。夫何生南海，而能济饥饱。八月风飕飕，闾阎菜色忧。南星就根发，累累满筐收。大者或连梗，如孛如旄头。小者累十百，附大如赘瘤。携来煮大铛，翁媪坐绸缪。熟盛巨瓦钵，剥嚼饱乃休。儿孙分瓦碗，满量各自由。饱睡到天明，何管蝶梦周。主母晨相过，煮茶亦见留。加教致殷勤，洁脱烜膏油。馀留上市卖，今夜赏中秋。城中剥鬼皮，比屋有价酬。外此惟果腹，闾阎以优游。海外此美产，中原知味不？

记叙“能济温饱”的天南星的收、煮、食、待客、市卖过程，巧妙嵌入翁媪、儿孙、作者、主母等角色，把一篇植物咏赞转化成了一篇趣味盎然的叙事，诗歌的笔法则令人想起老杜的三吏三别。这种虚设情景的手法为王佐所常用，尤其在其带有咏物性质的叙事诗中，如《杨白花》借杨花南飞敷衍胡太后事，《君马黄》敷衍出两马同才不同命的故事；《挑灯杖》敷衍出挑灯杖始与人为功终被人抛弃的故事，似寓言，又似一篇微型小说；《邵武杨指挥〈渔樵问对图〉》则假设渔樵对话，互相质难，最终和解的情节，宛如小品，等等。这类作品极易使人想起韩愈的《毛颖传》。

王佐叙事诗的另一个特点是善于创造戏剧性，让简单的叙事变得张力十足。如上述《荔枝香》，单看前九句，叙述也甚平淡，但末尾平添一句“荔枝香，乐中歌曲断人肠，莫传歌曲到渔阳”，将叙事触角忽然拓展入更广阔的历史，场景骤然阔大，意味骤然庄严，令人顿生感喟，深得老杜神韵。这种通过对照展现戏剧性，凸显叙述张力的方法，在作品中颇多存在，如《君马黄》设置两马的对比，《挑灯杖》设置主人前后态度的对比，《邵武杨指挥〈渔樵问对图〉》暗设两种价值观的对比，《琼枝菜》的今昔对比等等。创造戏剧性的另一种方式是跳跃叙述，引入异质性情境。如《杨白花》：

杨白花，飘荡随风起。随风一去招不止，去落江南几千里。洞房美人春思深，梦绕江南烟景里。此身兀兀只在此，江南江北隔烟水。肠断思君君不知，人生莫苦生別离。咫尺阊阖如天涯，況乃天涯今遠而。龙丝席，生纲丝。翡翠衾，劳梦思。城东嫩柳春风枝，岂无轻盈与嫋娜。有如张绪年少時，不似杨花轻软肌。

在一篇抒情意味强烈的象征性叙述之后，忽然接入一句极为异质性的描写“龙丝席，生纲丝。翡翠衾，劳梦思”，从内容上看这是一个精致的细节描写，与前面叙述的一片神行形成了反差，从句式上看这是两个短促的三言，与前面的七言在语气上也形成了跌宕，这接入的一句通过异质性使读者为之一醒。其后作者接入末句“城东嫩柳春风枝，岂无轻盈与嫋娜。有如张绪年少時，不似杨花轻软肌”，弹开一笔，以城东柳花衬托杨白花，又是一层跳脱。两层跳脱使诗歌显得戏剧性十足。这种情况还有如《夜宿武溪止庵》在前后的纪行中插入的焼丹描写，《崖州冯训导孝恭堂》在叙述末引入的作者感受，《二乔观兵书》于叙述中间入的议论，《读〈唐玄宗纪〉》使用的夹叙夹议等。王佐叙事诗虚设情景和创造戏剧性的能力使其一部分诗歌带有小说家的笔法和意味。

王佐的叙事诗还善于取材，精于设题。其一部分诗歌取材于自古乐府，如《荔枝香》《君马黄》《杨白花》等，其设题本极美，寓意又丰；另一部分则缘自作者创造，其设题美者如《挑灯杖》《海边谣》《虞美人草》《食槟榔白》《菠萝蜜》《天南星》《琼枝菜》《老骥行》，皆以三四字而行，言简而意丰，味长而韵美，深得古乐府取题之法与词调取名神韵，其取材新者如《挑灯杖》《海边谣》《虞美人草》《食槟榔白》《菠萝蜜》《天南星》《琼枝菜》等，《挑灯杖》取日常琐物，借物象意，《虞美人草》取草木传说，敷衍历史，《食槟榔白》《菠萝蜜》《天南星》《琼枝菜》四者皆取材海南地方物产，有誉扬家乡之意，《海边谣》则取材现实，即事名篇，写旧时代妇女贩卖之事，这些题材都是前人少有谈到的。

王佐的叙事诗亦非常善于结构。其章法结构受杜甫韩愈影响较大，既有老杜的诗力，又有韩文的笔法。如《崖州冯训导孝恭堂》《天南星》颇学三吏三别，《荔枝香》有《丽人行》的影子，《老骥行》与《老将行》《瘦马行》颇类似。《挑灯杖》则似带有《毛颖传》的影响。其叙事诗结构虽然多样，但都像杜诗韩文一样，部伍严整，气势充沛。如《老骥行》：

老骥伏枥官厩里，八尺身长老龙体。昂头向人不肯鸣，似择孙阳作知己。孙阳世间不常有，此骥伏枥年岁久。有时自跑千里足，有时自仰千金首。目如飞电双炯炯，照夜白光秋月冷。拳毛騧有污血渍，狮子花映灭没影。问之此骥世何罕，渥洼水中天所产。同产分入大宛国，贰师得之来贡汉。武皇重马心如何，郊庙荐之天马歌。夕养天闲饱苜蓿，朝牵辇道随鸣珂。何时此种来海湄，宛如蹴踏长秋时。汉代光宠已寂寞，千年龙种终崛奇。邻厩有骥亦似之，几年伏枥嗟栖迟。偶来相见似相慰，迥立长空相向嘶。一嘶四蹄欲飞起，悲风索索来天倪。

前十二句为一段，写老骥的风神气质，迥出不凡，中十二句写老骥的身份来历，流落人间，末六句借两马相知，写老骥的悲愤失意，壮志犹存，全诗脉络严谨，转折清晰，起伏有致，结构老到。再如其五百字的长篇现实主义力作《海边谣》。诗歌以五百字的长篇记述了一名海边女子被拐卖到逃脱的悲惨遭遇，整个框架借鉴了三吏三别的问答体，中间部分为女子陈述，陈述主体内容有三个，一是女子的家世，二是拐卖海上的悲惨遭遇，三是遇难得脱的过程，陈述主体中间还插入拐卖家庭的反应，脱险女子的自叹，以及人口贩子的结局等内容，整个结构安排自然严整，颇见功力。当然，其诗结构也偶有疏脱处。

王佐叙事诗的语言沉稳老辣，与杜甫韩愈较接近。其记述文字质朴干练，多用白描，描写文字则丰瞻高华，雄深雅健。沉稳的语言对其结构上的偶尔失顺时有补救。王佐叙事诗整体上颇学杜韩，雄奇而有诗史笔法，与其文《烈士祠记》《高州太守孔公遗爱碑》《平黎记》《湛钺平黎记》《四友传》《林雄传》《符琼传》《荣瑄传》》可互读。

(二)海南风物诗及咏物诗

明代海南诗人地域意识高涨，王佐亦预其中。地域意识强烈的首要表现是恋土怀乡，邢宥以五十四岁壮年即致仕还乡，乡居十年而终，成为楷模，丘濬晚年高居相位，三上请辞帖，欲追迹邢宥，成为继者，王佐晚年亦致官还乡，乡居至八十五岁而卒，三人都表现出了强烈的怀乡还乡意识，表现出了高度的爱乡热情；地域意识的另一个表现是写有大量地方风物诗。王佐的海南风物诗异常丰富，今存七十余篇。王佐咏物内容的诗歌占到其诗歌总数四分之一以上，其中，大半为海南风物诗。

一类是吟咏海南自然风物的。其中最具特色的为海南动植物吟咏，近达三十篇。吟咏植物的有《食槟榔白》《槟榔》《食槟榔其二》《和李本德槟榔叹》《天南星》《琼枝菜》《荔枝》《鸭脚粟》《椰园写景二首》《和李司训看破椰子》《含笑花二首》《龙眼二首》《知风草》《珍珠麦》《刺桐》《攀枝花》《菠萝蜜》《野茶》《葵花》《益智子》等，涉及海南槟榔、荔枝、椰子、龙眼、天南星、琼枝菜、珍珠麦、菠萝蜜、知风草、攀枝花、刺桐、野茶、含笑花、益智子等，其中海南四大水果槟椰荔龙均有多篇吟及，吟咏动物的则有《秦吉了》《石蟹》《蛱蝶》几篇。

咏物七律的代表作为《刺桐》《荔枝》：

东君三月剪猩红,分著枝头片片工。海国乡村随处有,田家门巷一般同。离披风火寒生焰,烂熳晴霞暖闹空。地僻喜无车马到,闲看花候毕农功。(《刺桐》)

火珠压树红离离，五月炎州荔熟时。买树有时来野老，窥枝终日戒群儿。红尘不媚烟花笑，玄圃深韬玉雪肌。昨向祝融求再熟，点头惟与后年期。(《荔枝》)

其在艺术上成熟的表现有三，一是全诗洋溢着对故国山川名物所代表的人世生活的喜悦眷念之情，二是常有名句豁人耳目，如《刺桐》首句“东君三月剪猩红,分著枝头片片工”对刺桐花的彩笔描摹，《荔枝》颈联“红尘不媚烟花笑，玄圃深韬玉雪肌”对荔枝的传神描写，三是意境浑厚，结构精严，起承转合莫不随笔自如。

另一类是吟咏历史人文景观或与之相关的诗歌，有近二十首。如《南溟奇甸歌》《竹溪书院》《崖州裴氏盛德堂》《和友人归姜驿夜宿胡澹庵祠》《澹庵井》《《茉莉轩》桐墩书事》《后寄桐墩》《竹枝词四首赠两墩为乐老之章》《次友人游载酒堂韵》《题东坡祠》《荆王太子墓》《东皋诗社》《周公祠二首》《赵忠简公鼎墓》《曾双溪故居》《梁老桥》《五原桥》《崖州冯训导孝恭堂》等，咏及海南唐宋元以来遗留的历史名胜及胡铨、赵鼎、苏轼等先贤海南遗迹。这类诗歌与其咏史诗多有重叠。代表作如《竹溪书院》《澹庵井》。

还有一些特殊的描写民间日常用品的诗歌，如《烧酒》《暮春三宠诗》《挑灯杖》等。

王佐的风物诗除家乡风物外，对中原名物见闻亦多有吟咏。此类作品中颇多杰构，如《登高山西塔和刘守韵》《越台古》《彭城古》《聊城古》《菊庵》，此外《弘治二年述泊南京上新河和大里府吴守》《上杭道中》《二律》《西林三景》《棠溪八景》《东八景》《唐必周解元墓》《归舟四咏》等亦多精彩描写。

(三)咏史诗

王佐善咏史，今存咏史诗50余首。内容相对较集中的有海南贬谪诗、玄宗朝兴衰诗、秦汉易代诗等几类题材。

一类是海南贬谪题材*李景新、高海洋《王佐对贬谪海南人士的吟咏》对此类题材有较深入探讨，提出了王佐咏史的“宋史情结”，详见《琼州学院学报》2014年第6期。，涉及作品17首。咏叹集中于海南八谪(丁谓、卢多逊、李德裕、苏轼、李纲、赵鼎、李光、胡銓)，述广功绩，诋砭尤过，尤好折冲宋史，严分华裔，于南宋四名臣尤为所爱。其具体作品为《海外四逐客四首》《赵忠简公鼎墓》《澹庵井》《和友人归姜驿夜宿胡澹庵祠》《茉莉轩二首》、《读宋史》《崖州裴氏盛德堂》《咏史八首之李卫公德裕》《攀枝花》《题东坡祠》《次友人游载酒堂韵》《含笑花二首》《卢相多逊》。

一类是玄宗朝兴衰题材，有诗11首：《荔枝香》《读唐玄宗纪》《荔枝》《李太白醉图》《杜甫游春图》《唐马图四首》《无题》《咏史八首其七》。内容不外乎戒君之用人，臣之尽职，叹兴之荣，衰之伤，述兴衰以为今鉴。

一类是秦汉易代题材，有诗8首。大约除《题扇画张子房圯桥进履》《歌风台》三首颂张良拾履、刘邦怀乡事外，余则黜始皇之焚书，胡亥之自愚，李斯之失佐，赵高之倒逆，项羽之残仁，皆取贬损之意。

另外，于三国咏及诸葛、周瑜、二乔，抑曹之意明显；于名将咏及周姜尚、燕乐毅、明周公、殷傅说及宋抗元钓鱼城众将，托治平之志；于女性咏及虞姬、二乔、赵女、唐贞、烈妇，显受母泽影响，多扬德之作；于文史人物除上述已提及外，还有咏及杜牧、朱熹各二首，严子陵、白玉蟾各一首；此外还有其他一些零散之作如《荆王太子墓》《梁老桥》《五原桥》等。

咏史代表作为《读宋史》《崖州裴氏盛德堂》：

南边七叶选重光，世及重昏亦可伤。宫色渐非天水碧，柘袍又看女真黄。外夷岂敢分中夏，一汴何因说二杭。堪恨三朝谋国是，是谁惟有杀忠良。(《读宋史》)

晋国亡来六百年，云礽今见海南边。风流尚是元和脚，主客谁同南渡贤。落落朱崖余栋宇，盈盈绿野旧风烟。我怀三姓上千古，欲向杭州问老天。(《崖州裴氏盛德堂》)

境界的开阔，格调的严谨，葆有王佐律诗的一贯特色。除此之外，最大的特点当是对历史的熟练认知，典故的纯熟排比与繁复运用，达到了随心所欲，横竖浪漫的境地，显示了作者杰出的语言与历史的双重才华。这种情形近代惟在陈寅恪等数人身上发生过，而陈亦是集诗人与史家于一身。以《读宋史》为例，“南边七叶”言徽宗前太祖、太宗、真、仁、英、神、哲宋代七朝，“重光”是李煜的字，言宋太祖灭南唐事，“世及重昏”，钦宗被虏后金人封之为重昏侯，言徽钦亡国事，“天水碧”，李煜妃子尚置染碧衣于露水中，得鲜绿好色，后来流行于李煜宫中，而宋太祖赵匡胤为天水人，碧与逼同音，“女真黄”，汴宋宫中有女真黄，盖为大金之谶，“一汴何因说二杭”言徽宗逃出汴州，高宗逃至杭州事，“堪恨三朝谋国是，是谁惟有杀忠良”，作者在此诗下有自注云“徽杀陈少阳，钦杀李伯华，高杀岳飞父子”，所杀三者皆主战派，耿直忠良，史有名声。整首诗歌视野阔大，包孕广泛，句句皆用典，甚有一句用典至三四者，然气韵贯通，脉络井然，笔墨雄放而开阖自如，非有极高学力不易办此。《崖州裴氏盛德堂》亦有这个特点。王佐咏史的史学见识是非凡的，两诗末句矛头皆直指当时的最高统治者，为一般诗人所难于敢道。王佐对秦汉易代，三国交际，盛唐之衰，靖康之变等历史尤为熟悉，于其中家国之恨，兴衰俗变，在咏史中多有集中反映。

(四)赠答唱和诗

王佐一生早中举人，漂泊仕海，在太学偃蹇二十余年，辗转广东高州、福建邵武、江西临江同知又二十余年，所至皆广结师友，交游酬唱，留下大量的赠答唱和诗歌。其唱和诗作有几个特点，一是不为阿谀之作，二是表现内容丰富，三是艺术上多化用，四是词气和平温厚，一本归于儒学正鹄。主要有劝勉、赞颂、送别祝贺、怀念、怀乡、述怀等内容。*胡迎建《论明代海南诗人王佐的赠答唱和诗》对此王佐赠答唱和诗歌有详细探讨，见《琼州学院学报》2014年第6期。

劝勉之作，如《贞庵》劝表兄唐世用坚定操守，《读程氏遗书偶书所见用戒子弟》戒子弟务必不要贪酒，《寄表侄唐濂伯必周》鼓励表侄枕戈立志，《访金女潜》勉励金女潜必遇知音，《戏作湖山书舍寄徐思顺》劝友人改掉坏脾气，《大庾邓温自挽诗卷》劝长者通达生死，《和王汝弼〈清明感兴〉韵》劝勉同僚不必伤老，《送王汝弼归宁夏》则劝慰友人不伤别离，皆语言恳切，祠旨婉惬。

赞颂之作，如《质庵二首》赞扬南昌养素翁诗“敛华就质实”，《题何叟卷》称颂何叟诗有“太古”意，《答张汝弼诗柬》称颂对方之作“掷地铿铿作金声”，《稼隐》称颂张叔亨“君子味道德”“耕稼自良力”，《简姜文博》赞姜文博“如幽谷兰，天姿自奇绝”，《和曾双溪南园唱和谣》赞扬曾双溪“豆蔻丁香牧未知”，《崖州冯咏导孝恭堂》赞冯咏导“君子重菽水”，《东园八景》颂“主人似濂溪，霁月光风底”，《南昌刘氏愚溪》赞愚溪“鸥外消沉智巧机”，《安庆黄氏松隐》赞黄氏“自将吟响节钧天”，《题古中静卷》赞古中静“有笔如椽谁敢题”， 《抚郡庠张训导兵火后重修族谱》赞张训导修谱睦族“迁表欧图光奕奕……顿令百世亲亲在”，《周挥使勋成十韵中二韵》赞周挥使“手挽两石弓，射杀千年鹿”等。

送别祝贺之作，如《送人归宁夏》言“送客黄金台，望望西陲去”，《送唐彦明还乡》言“醉余桑落瓮头春”，《送吴思学还乡》言“故里寒暄君指日”，《武昌送唐善继之长沙卫经历》云“西都相望好弹冠”，《寄新会余、马两进士》言 “君依日月方扬彩”，《别沙文远岁贡还乡》言“青眼独怜君未白，素衣应笑我成缁”，《舟次金陵和丁郎中席间韵》言“君才如倚马”“闽海朱幡贵”，皆怜别贺人，得敦厚之风。

怀念之作，如《和林宗敬韵》云：“投老是闲仙，桃花别有源。雅宜吟洛社，无复梦梁园。日月孤舟定，乾坤一榻存。故人沧海隔，何日再登门。”《寄林宗敬同府》云：“故人别后眼常青，底事诗筒隔岁停。濯洁每思江汉水，纫香时梦茝兰汀。老我高州情绪苦，夜深刁斗不堪听。”《寄陈仲和通府》云：“别来秋月芦花渚，吟遍春风杜若汀”“十缸燕酒今存否?安得悲欢醉里听。”《寄谢信丰尹何宗实》云：“鬼啸雨兮猩啼烟，行客孤羁心自怜。乡曲故人想慰藉，得留双眼看青天。”

题赠言怀乡类，如《思乡寄张凤搏、唐德光》：“石田茅屋旧家风，遥忆琼州在梦中。藤钵晓茶吹杀末，瓦罂春酒呷筠筒。房蜂醉蜜榔花白，鸲鹆将雏荔子红。情景年来无恨好，可能留待一衰翁。”《别唐必大》诗云：“十年游宦未还乡，每遇亲知倍感伤。五夜漏催更苦短，两家情好话偏长。凭君历历询州里，慰我悬悬念渭阳。明发分襟还有待，九霄云路看飞扬。”

题赠抒怀类，借唱和自写胸臆。如《登高山西塔和刘守韵》言“世事横双眼，流光照暮年。茫茫云峤外，何处是林泉”。《弘治二年述职泊南京上新河和大里府吴守韵》言“紫宸仍昨梦，北望绿云浮”。《和广州同府郑天与〈书怀〉 韵》云“举目山河堪下泪，此情惟有故人知”。《步提学周佥宪望武夷韵》《游武夷山步周佥宪韵》两首表达对朱熹景仰之情，不涉及两人关系。《和友人归姜驿夜宿胡澹庵》《和进士姑苏杜子开宴读书台韵》《次友人游载酒堂》等诗，皆谓咏史，不及两人情谊。其他如《和李司训看破椰子》咏椰，《和丘公五指山诗》咏五指山，《归舟四咏》写景吊古，《寄致仕南阳李文明太守》云“何时得脱樊笼去，约与逍遥万仞翔”等，皆是别述怀抱之作。

(五)禽言9首

王佐仿拟丘濬《禽言诗》作《禽言九首》，分别劝归、戒贪、劝妇、劝愚、劝莫行、劝花时、劝观花宜早，惜五酒，慎行，语多俚俗，且多变化，言辞闪烁，然大抵言俗世人心，不尽为劝勉。

(六)咏怀诗

咏怀之意，本亦散见于叙事、咏史、咏物、题赠各题材之中，然于诸题材之外，亦有一种纯粹写怀的作品。王佐咏怀诗，意境阔大，情绪深沉，每思家望阙，阅世伤怀，常有不尽沧桑之感，且多五七言律，益加声韵沉驰，晚作更是横放颓唐，老境妍华，上追老杜，下该黄陈，确乎为海南诗人五七言拔萃之作。其中咏怀类七律佳作更多，凡《海天长啸图》《高州官舍书怀》《遣兴》《写怀用慰失水者吴川归舟》《信宜道中》《续伤往吟》《上杭道中》《永兴寺写怀》《昔梦》《病起》《秋日病起即事》等皆值一读。

咏怀五律代表作为《临江晚眺》《登高山西塔》，两诗大约都作于晚年，一登山，一临水，取象阔大，境界浑穆，双篇临绝，海南五律诸作难有其匹者。《临江晚眺》云：

活活临江水，流丹落晚霞。波光归海曲，日色近毗耶。列坐蹲危石，衔杯瞩锦沙。不堪频北望，万里帝阍赊。

首联写浩浩江水，晚霞流丹，出言极为流丽澹荡，颔联写日色西沉，波光远逝，海曲容光，毗耶摄日，有万物归宗之意，可比于昔人“日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里”“气蒸云梦泽，波撼岳阳楼”“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，然于昔人静态描写之外，更多了一层时光消沉的动荡，颈联写人，列坐蹲危石句，刻镂混茫，置诸贤于艰危之上，真有摩西运海，罗丹刻石之力，尾联收以北望帝阙，万里阍赊，于境则拓于无垠之望，于理则归于儒家之墟。此等诗歌，融天赋学力于一身，确非易道。《登高山西塔和刘守韵时寓邵氏》云：

红树秋千仞，珠林岭半边。登临香积阁，徙倚夕阳天。世事横双眼，流光照暮年。茫茫云峤外，何处是林泉。

诗以半边珠林，千仞秋树入题，点染登临景物，接以香积阁夕阳天，书写登临徙倚之事，下联转入世事暮年人物心理描写，篇终合以反躬自问，结于混茫，其中中二联叙事描摹，尤为雄大，“徙倚夕阳天”句借东皋子语，然较之更为悲壮，“世事横双眼”取一横字见其愤慨，“流光照暮年”取一流字见其沈痛。全诗情景浑一，悲慨丛生，实为集中力作。

咏怀七律代表是其初在高州做同知，于公事之余所作《高州官舍书怀》，诗云：

山郭民居十数家，官僚无事早休衙。绿毫日写筹边策，白帖时催运饷槎。雨过庭添瑶草色，日来窗映佛桑花。此中诗景谁同赏，老我商羊咏圣涯。

诗歌看似无心，却是作者为高州为官生涯作出的总结，暗含了作者一生的得意之作，其首联交代高州城小，官事不多的情形，给人以假象，次联笔锋一转，写自己“绿毫日写筹边策，白帖时催运饷槎”的忙碌。王佐有治平之能，但一生少有实现，任高州同知期间《上韩公边情策》是唯一被采用，收到实效的政策，在作者而言是非常自豪的，“日写筹边策”当指此事。颈联转写景物，写得十分轻松，“雨过庭添，日来窗映”，显示了紧张工作完成之余的惬意潇洒，写景清美令人击节，末联言知音稀少，仍是自叹抱负之语，然而多了一层自得与自赏。整首诗意态闲适，赞叹有度，是所谓“诗辞和平温厚，文气正大光明，当比唐宋诸大家”之作。其晚年归田桐乡所作《遣兴》亦允为代表：

刺桐花开三月天，鹧鸪声里好闲眠。谁言老圃风烟歇，还看芳春景物妍。南亩筑塍留旱水，黎山分火种畬田。何须更作瀛州梦，老此春岩足百年。

三月天里的鹧鸪、刺桐、老圃风烟、芳春妍物，南亩田园里的筑堤引水、黎家山地的焼荒分火，皆被作者引入笔下，安排成一幅景物清华、风俗醇美的田园画面。所谓“何须更作瀛州梦，老此春岩足百年”，更是作者历经人世宠辱繁华后的见道之感，遥见当年五柳先生的风采。这两首诗于森严的格律中显示出自然流动的气韵，颇似老杜晚年所作诸律，在律诗中最是难得。

明英宪时代是海南本土诗歌觉醒的时代，丘濬与王佐是海南英宪诗坛的两大砥柱诗人。海南英宪朝的两大诗人，一宗宋，一宗唐，都不及台阁时风，这是海南诗坛与海内不同的地方。王佐在思想上追随丘濬，在诗歌内容重视故乡风物吟咏、咏史以及禽言诗等，亦有与丘濬趋同之处，但其写作风格却对丘濬全无蹈袭，颇有故意规避，暗自竞争之意。了解王佐的主要思想及诗歌内容特点，对理解王佐诗歌的艺术特点及历史贡献，以及海南英宪诗坛的构成，是很有帮助的。

[1]钱至熙.明代海南作家王佐散论[J].琼州学院学报,2014(6):18-26.

[2]胡迎建.论明代海南诗人王佐的赠答唱和诗[J].琼州学院学报,2014(6):18-26.

[3]李景新,高海洋.王佐对贬谪海南人士的吟咏[J].琼州学院学报,2014(4):34-41.

[4][明]王佐.鸡肋集[M].刘剑三,点校.海口:海南出版社,2004.

[5][明]唐胄.正德琼台志[M].海口:海南出版社,2006:1.

(编校：王旭东)

The Ideology of Wang Zuo and the Types of His Poetry

KE Ji-hong

(School of Humanities, Hainan Tropical Ocean University, Sanya Hainan 572022, China)

Wang Zuo is a representative poet in the awakening time in native Hainan poetry, and he with another great poet, Qiu Jun, tops the Hainan even China’s poetry in Ming Dynasty. The ideology of Wang-Zuo bases on six classics, centers on the pursuit of study, promotes charity, holds the belief of Confucian’s values. In politics, he doesn’t establish systematic thoughts which cover suggestion channels, personnel, frontier defense, salt and rice allocation, road construction, ethical code, and equal election. Only the thoughts on suggestion channels and frontier defense can embody Wang Zuo’s wisdom as a sage. His ethical codes entail reverence for Confucianism, differentiation between Han people and the minority, promotion for family education, and equality in election. Under the direct influence of Han Yu and Ouyang Xiu, he proposes literature works reflect the law of nature combined with thoughts of idealist philosophy of the Song and Ming dynasties. Roughly, Wang Zuo’s poems are divided into five types: narrative poetry, scenery poetry, expression of one’s heart, poetry on history, and conversation poetry, in which the most characteristic are the narrative poetry and Hainan scenery poetry.

Hainan; the poetry in Ying Zong and Xian Zong period; Wang Zuo; ideology; type of poetry

2016-02-24

海南社科基金项目(HNSK10-55)

柯继红(1973-)，男，湖北罗田人，海南热带海洋学院人文学院讲师，博士，主要研究方向为唐宋文学及诗词格律文化。

I206.2

A

1008-6722(2016) 01-0047-09

10.13307/j.issn.1008-6722.2016.01.08