刘秉忠《藏春集》中的禅宗思想

宋晓念

(大连民族大学 文法学院，辽宁 大连 116605)



刘秉忠《藏春集》中的禅宗思想

宋晓念

(大连民族大学 文法学院，辽宁 大连 116605)

摘要：在分析佛教禅宗思想的基础上，解读《藏春集》中诗歌作品所蕴含的禅宗理念，将作品的文本分析与禅宗思想的基本特征有机地结合比对，总结提炼出刘秉忠诗歌创作表达的即心即佛、顿悟成佛、无念为宗、即世间出世间的佛学主题。

关键词：禅宗思想；刘秉忠；《藏春集》

刘秉忠是蒙元初年颇具传奇色彩的一位政治家，也是一位优秀的诗人。他早年以禅宗僧人的身份进入忽必烈的幕府，积极推介儒家文化与汉地人才，为忽必烈出谋划策；在元朝建立后，又为当时朝廷典章制度的创建立下汗马功劳。在59年的人生旅程中，刘秉忠融儒释道三教思想于一身，创作了许多文学作品，今存《藏春集》六卷，按创作体裁分类，包含《藏春诗》与《藏春词》两部分。本文拟就《藏春集》中的诗作，分析其文字背后交错蕴含的禅宗思想。

一、即心即佛的自信与自省

“即心即佛”是佛教禅宗用语，禅宗认为，一切诸法都是自心自性的产物，佛性存在于各人自己的内心，不需外求。《六祖坛经·般若品》中说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”每个人都有成佛的潜质，每个人的内心深处都有悟道的可能。现实生活中的情绪(烦恼)引发思考，人在自己的思考中悟得真谛。《疑问品》中说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在眼前。”又说：“随其心净，即佛土净。……东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”[1]34-60修行是自己的事，只要自己内心清明，无需求告神佛菩萨。这种理论使修行者相信自我的内在本来清净美好，修行的过程在于通达明澈地自我观照，从而在很大程度上减少了对外境的心理依赖。

《藏春集》里有很多诗歌表达出这样一种情怀。有些是作者在日常生活里自抒心志的咏怀诗，如集中常见的描摹斋戒生活的《斋中》诗：“芝兰玉树映风前，白石青泉翠霭边。照世圣经明似镜，通方古道直如弦。立心无罔盖当尔，处事有成皆偶然。求彼不如求在我，一檠灯火对残编。”[2]6眼中的世界与心中的世界一样明净而清澈，心就在那里，道就在那里，无须求神求佛，穿行在现实世界中的自我，因为内心洞明了真谛而了无挂碍。刘秉忠一生的大部分时间里，日常生活都以佛教僧人的方式自处，秉承禅宗的基本思想，不去刻意地求神拜佛，斋戒往往是净心，因为他相信“求彼不如求在我”。因此，当自我内心通达时，就会表现出一种颇具禅意的明快和散淡。如诗作《梦回》中所说：“心上无尘世上仙，北轩高挂自由眠。正当午梦醒时节，竹里棋声到枕边。”乍一看，似乎只是在抒发一种闲适的心情，但作者一起笔处就已挑明，这种闲适正是建构在“本来无一物，何处惹尘埃”的“自性清净”基础上的。

当境遇顺利时，人通过这种观照确认找到了正确的方向；当有所挫折时，则需要更多地自省与调节。在另一首七绝《斋中》诗里，作者强调了现实人生里随时对“自心”进行调控：“闲来长把自心平，寸地人间万事萌。好恶自先欺不得，休论暗室有神明。”由于“心净即佛土净”，因此“自心不平”的状态下，就会导致“寸地人间万事萌”的混乱结果，这是修行者应该竭力避免出现的。《坛经·般若品》中说：“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。……世人妙性本空，无有一法可得。”[1]30-31在这广大虚空的自心里，应该消除是非嗔喜，回归本原。而这些都需要自身的智慧了悟。集中还有直接名为《自平》的诗：“输情尽意尚难行，专利如何不致争？未解塞将他意满，但宜持得自心平。……”世间名利悲喜，都是闭塞耳目动摇心性的原因，想要真正清楚明晰地认知自我和世界，就要去除一切迷乱，得到自心的平静。

在与友人书信往还的赠答诗中，刘秉忠也用诗歌向亲友故交表述了这一类的理念。如《寄友人四首·其一》中写到：“闲里诗书慰寂寥，低垂绛帐谢尘嚣。心如秋月十分朗，病逐春冰一向消。”世事喧嚣不已，此心不随外物而波动，如秋月一般，清朗空明。在《正月十三日，得乡官书》中，进一步表达了这种佛境在心不假外求的思想：“浮云流水不相依，时止时行各自知。万事至天无不乐，一心于道有何疑？”[2]172-173世间自有其规律，相关或不相关的人与事物，各行其道，各得其所，各自用自己的“自性”来自然地印证着心与道。在写给理学家窦默的诗中，刘秉忠用充满敬意的语气，赞颂其“一心止水常平湛，万事浮云任往还”，这句诗从意境上似乎是化用了苏轼的名句“世事浮云改，孤月此心明”，这种于万千变幻世相中自心一境清明的境界，也正是禅宗所追求的境界。

二、顿悟成佛的灵慧心性

洪修平所著《中国禅学思想史纲》中说：“顿悟是慧能解脱修行观的一个极重要的组成部分，‘顿悟成佛’甚至成为慧能南宗特有的标帜。”[3]到刘秉忠生活的蒙元初年，社会上流行的禅宗思想都是慧能南宗的流传分支，有学者考证，刘秉忠的佛学不外是临济与曹洞两个流派，这两支流脉都继承了慧能的顿悟思想。按照慧能的理解，所谓“悟”就是自心般若智慧的自然显现，是以一闪念的方式得以实现的，“前念迷即凡，后念悟即佛”，所以称为顿悟。慧能的弟子神会曾说：“若迷即累劫，悟即须臾。”[4]这种“悟”无法通过循序渐进的修行来获得成果，“道不属修，若言修得，修成还坏”[5]。规矩刻板、念兹在兹的修行方式不是慧能禅学思想所倡导的，顺势而为、水到渠成的灵光闪现才是南派禅宗的精髓。这一“顿悟”思维，也在刘秉忠笔下得到了充分的展现。

作为禅宗弟子，刘秉忠曾专门创作《禅颂》十首，其中第一篇就说到：“如来妙法离文字，万语千言何处归？鹿苑祇园空浩浩，回头四十九年非。”禅宗不强调苦读佛教经典，认为修行不依靠语言文字的传承交流，在社会的历史流转与个体的生命经验里，某一个蓦然回首的瞬间，灵光突然闪现，人的心灵从此进入了一个新境界。这正是刘秉忠对禅宗“顿悟”的理解。

有时这样的理解也用“大梦初醒”之类的状态来加以比拟，如《藏春集》卷一的七律诗《醒来》：“尺蠖微虫解屈伸，人生何用两眉顰？前前后后都为梦，是是非非总未真。已幸有书消永日，岂堪无酒度芳春？东风院落花梢上，午醉醒来月色新。”“未醒”之前的状态，是陷溺在各种前前后后的是是非非里，局促焦虑，无所适从；“醒来”也即“顿悟”之后，人生似乎产生了一种断裂感，觉今是而昨非，以佛教的空观照人生与社会，一切皆如梦幻泡影，梦醒时分，月色如洗，心境全新。

能否“顿悟”，关键在于修行者内在的灵明是否被世间事物所遮蔽，所以佛学典籍中以光明来比喻灵慧是常见的表述方式，体现在刘秉忠的笔下，经常以月光为其意象。《藏春集》卷四《感兴九首》中第五首中写道：“河横斗转三更夜，秋月亭亭影未斜。一段光明如许大，等闲休遣乱云遮。”世人苦求这一点自性光明，其实只要抛开俗世烦扰，光明自然显现。如七律《山居晓起》所言：“禅客生涯贵寂寥，幸居山寺远尘嚣。情难断处千年在，心肯闲來万事消。新月看残还旧月，今朝过了任明朝。须知元气常流转，平旦无风自海潮。”[2]197-198顿悟只在一念须臾之间，为尘世所迷乱不能割舍时，悟道千难万难——“情难断处千年在”；而一旦一念清明，万千幻象瞬间消弭，只余一弯新月，照尽千古。

三、“无念为宗”的修行方法

在南派禅宗看来，追求顿悟的过程，不拘泥于外在的形式，而重在内心深处意念的流转。《坛经·定慧品》中谈及具体修行时说：“无念为宗，无相为体，无住为本。”所谓 “无念”，不是真的戒除一切所思所想，彻底成为一个空心人，而是“于念而无念”，自然面对心中的思虑，任意识流过而无所扰动，“于诸境上心不染曰无念。”《定慧品》中特别提到：“若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。”一个完全没有意识和思维的人，也就根本谈不上是一个拥有灵性智慧的生命了，还谈什么悟道呢。禅宗的修行思想融入了中国本土的一些类似天人合一的思想资源，通过“无念”去追寻自身的“定”与“慧”，不是要消灭思想和欲望来造就一批彻底丧失精神生命力的活死人，而是顺应自然规律，通过内在的自我调整，达到某种与自然宇宙相和谐并接近大道至理的完满状态。《坛经·机缘品》中载，僧人卧轮作偈曰： “卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”而慧能也相对作偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”[1]66-125说的就是这个意思。

“无念”的修行中，要顺应天道自然，既不能刻意求道流于执着的心病，也不能过度自我压抑让心灵变成朽木死灰。《藏春集》卷四有《禅颂十首》，在第三首中，刘秉忠写道：“镜中影像元非我，石上精神却是谁？落尽桃花春不管，枝头青子自累累。”以禅宗的思维，对自我有所观察和自省，但自我的存在也只是因缘际会而产生的一个偶然，缘起而生，缘尽而灭，同自然产生的春华秋实一样，每一种生命的存在与消亡，都只是道的自然流转。而每一个修行者对禅定和智慧的领悟，也正在其心念的自然流转中闪现，如《禅颂》第五首说的那样：“见色明心方是暗，闻声悟道转为迟。断头船子无牵绪，自在沧浪东复西。”在这里，“定”与“慧”融为一体，顺心念之流而下，如同无所挂碍的小舟，毫无阻滞地自在遨游于沧浪之水，心之所向，即是道之所向，再无迷途之惑，亦无陷溺之忧。修行是人的内在追寻，修行的过程如同行云流水一样融入日常生活中，“朝云暮月斋檐底，春水秋山拄杖边。自任闲行与闲坐，年来忘尽祖师禅。”忘尽了，才是真的心无挂碍了，才是佛家所要达到的真正解脱。

这种“无心”“无念”的闲适心境，反复出现在《藏春集》中。刘秉忠一生参与朝廷各种军政大事，但也似乎因此而更珍惜自己难得的闲暇时光，常常表达自己对现实功业荣辱并无挂怀。他曾作《闲况四首》，其中第四首说：“山有岚光水有声，得闲便是大功名。彼长然觉此为短，我圣未知人所轻。几树好花风乍静，一钩新月雨初晴。此心只合长无事，莫为人间宠辱惊。”世人眼里轰轰烈烈风生水起的生活，不是他的追求，而是他随遇而安顺势而为的状态。依照禅宗“无念”“无住”的修行宗旨，他顺应天命因缘，生活在尘世里，被各种世俗事务所缠绕，并在这种缠绕中追寻禅学的解脱：“长教身类沾泥絮，贏得心如出水莲。”

一些咏物诗也显示出作者这种了无挂碍的观照心态。诗集第二卷中写《孤云》：“触石初兴一寸微，渐张鹏翼赴天池。无心出岫何忧累？有象悬空不碍飞。”云由小到大，由微至显，只是出于自然规律，并非苦心经营的结果，岫或未出岫，对云而言都是无心。这孤云的意象，其实就是作者自我内心的投射。同样的心态还曾被用来表现竹子：“几竿苍翠抵千金，对鼓焦桐意更深。双泪洒时勻作点，七贤居处密成阴。飞霜著叶不改色，流水漱根还有音。我似此君君似我，枝枝节节本无心。”[2]111-142前代的诗人将竹子视为高洁的象征，视为深情的寄托，视为个性张扬的背景，但竹只是竹自身，虽然在某个节点上可以承载世人的情感、个性和节操，但霜飞水流之后，其自身的本性并不会为外在的事物和标准所浸染迁移，归根结底它仍然保持着它内在的“无心”。

四、“即世间出世间”的修行理念

禅宗是佛教与中国文化深入结合的产物，与印度宗教的出世观念不同，禅宗吸纳融合了中国主流文化强调入世的那一面，明确反对片面追求隐居避世的修行，认为只有在常态的人生里才能领悟到真正的佛法。《坛经·般若品》中说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。” 修行的目的是要找到解决问题的终极真理，而不是要借修行的方式来逃避现实。因此，只要真心皈依佛法，在家和出家无异，东方和西方也无异。《坛经·疑问品》中说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”[1]47-60禅宗主张“随处作主，立处皆真”，认为人自然真诚地履行自己衣食住行的现实生活，在其中就能体悟到佛法的真谛。临济宗的义玄和尚说： “佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。” 坦然地面对和接纳社会人生，在具体的生活过程里观照自我和世界，这就是禅宗“即世间出世间”的修行理念。

在《禅颂十首》第二首中，刘秉忠提到了大乘佛教中著名的维摩诘菩萨：“顶圆肩坦腹中花，老大维摩不出家。玉镜金针休补綴，十方世界一袈裟。”据大乘典籍《维摩诘经》所言，维摩诘是在家修行的居士，并未出家，但其对佛法的精深领悟超出了释迦牟尼亲传的诸多弟子，只有以大智慧著称的文殊菩萨可以与之相匹敌。佛陀传教不拘泥于一种固定的形式，可以依时就势，有各种方便法门；凡人对佛法的追寻也不必拘泥于某种特定的方法，果真如维摩诘一样在家修行也能领会到菩提佛法，那么大千世界也只是修行过程中的辅助道具而已。《禅颂》第九首则直抒胸臆：“春风展叶桥头柳，腊月开花水畔梅。万事随缘真省力，何须心地冷如灰？”四季更迭，时光流转，生命由绽放而湮灭，这就是不断轮回的世界。顺应因缘聚散的规律，感知缘起缘灭的禅理，也是将个体的生命融入了这个世界，展现出灵性生命的智慧之光。

这种入世修行的观念一直为刘秉忠所奉行，体现在他的现实生活里，也体现在他的诗歌创作中。在七律《小斋》中，他信笔写下：“小斋香火结闲缘，钟鼎山林各自天。世事省来都合道，凡心消去不须禅。一庭花发青春里，七字诗成白酒边。醉倒未尝知早晩，客来长怪日高眠。”世事尽管繁杂，只需随缘应对，人生如何跌宕，也只要一念清明。在与僧人朋友的赠答诗里，他也说到：“东园花柳照青春，野客闲陪赏玩人。望见城南山色好，却回骑马入红尘。”[2]260-261友人已入空门，专心佛法，作者则因各种机缘，留在尘世之中，但出世与入世皆是修行，两人看似殊途，其实同归。

五、结语

刘秉忠一生辅佐忽必烈三十余年，推荐人才，引介汉法，扈从南征，营建都城，参与各种军国大事，但始终以僧人自居。在宗教政策兼容并包的蒙元时代，社会上三教合流的风气盛行一时，信仰佛教、道教或儒家思想的人大多有调和三教的想法，《藏春集》里的诗歌作品也表现出作者比较复杂多维的思想倾向，时而流露出以儒家仁义兼济天下的情怀，时而表达出崇尚自然归隐山林的道家趣味，但我们不能因此忽略了作者的思想根基所在。作为禅宗佛学的信徒和修行者，刘秉忠践行的是禅宗入世修行的理念，采用的是“无念无相”的修行方法，因此在文学创作中，也不会刻意对佛教信仰进行连篇累牍地表达和阐释。《藏春集》中直接表达禅宗思想的作品并没有占据特别多的篇幅，但从作者自身的精神依归而言，却是研究其核心思想时最不可忽视的一部分。

参考文献：

[1] 慧能．六祖坛经[M]． 南京: 江苏古籍出版社，2002 ．

[2] 刘秉忠．藏春集点注[M]．李昕太，张家华，张涛，点注，石家庄: 花山文艺出版社，1993 ．

[3] 洪修平．中国禅学思想史纲[M]． 南京: 南京大学出版社，1994: 154．

[4] 石峻．中国佛教思想资料选编[M]． 北京: 中华书局，1983: 94．

[5] 元惠．八家语录[M]． 北京: 宗教文化出版社，2012: 2．

(责任编辑王莉)

Liu Bing-zhong’s Zen Thought in Poems of Cang-chun

SONG Xiao-nian

(College of Chinese and Law, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China)

Abstract:Based on the analysis of Zen thought in Buddhism, this paper explores Zen thought in Poems of Cang-chun, compares the text analysis of the poems and the basic characteristics of Zen thought, and summerizes Liu bing-zhong’s related subjects revealed in his poems：Buddha in the heart；to become Buddha after a sudden realization of the truth; to achieve inner peace; practice in the world．

Key words:Zen thought; Liu Bing-zhong；Poems of Cang-chun

中图分类号：K247

文献标志码：A

文章编号：2096-1383(2016)02-0161-04

作者简介：宋晓念(1973-)，女，辽宁大连人，讲师，主要从事中国古代史、中国传统文化教学与研究。

基金项目：中央高校基本科研业务费专项资金资助项目(ZJ12RWZD003-4)。

收稿日期：2015-11-16；最后修回日期：2015-12-27