前后秦时期来华僧人生平及活动考述

王宝坤

前后秦时期来华僧人生平及活动考述

王宝坤

前后秦时期的佛教发展是汉传佛教史上最为重要的一个阶段，这个时期从古印度、西域地区、经过陆上和海上丝绸之路来了很多僧人，他们在汉地受到政府和僧尼道俗的礼遇，翻译、讲解佛教大小乘经论，指导汉地僧众进行禅修，特别是鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人，业绩辉煌，促进了汉地三论宗、成实宗、律宗、天台宗、华严宗、净土宗和禅宗等宗派的形成和佛教义学的繁荣，培养了大批僧界人才，极大地推进了佛教中国化的进程，对中国佛教和中国古代思想文化的发展做出了巨大贡献。

前后秦时期；来华僧人；佛经翻译；讲解和禅修

前后秦时期是中国古代史上南北分裂、社会动乱的一个时期，南方东晋王朝偏安一隅，北方少数民族入主中原，各少数民族政权走马灯一样此伏彼起。但是，即便在这样动荡的社会格局中，很多少数民族政权非常重视国家文化建设，石赵王朝、苻秦王朝、姚秦王朝等最为突出。他们不仅仅重视学习汉民族的传统文化，更注重学习从印度传进来的佛教文化。特别是二秦时期，从印度、西域诸国来了很多在佛教方面修养很高的僧人，他们都得到了政府的重视和支持，在汉地僧尼道俗的配合下，他们翻译、讲解佛教经论，指导僧众禅修，培养了大批僧界人才，极大地推进了汉地佛教的发展和繁荣，也使他们传播佛法、普度众生的愿望得到了实现。本文试图以《晋书》《高僧传》《出三藏记集》等典籍为依据，将前后秦时期来华僧人群体的生平和业绩作为一个整体来考察，综述其生平活动，阐释其在当代丝路文化建设中的重要意义。

一

前秦定都于长安，公元378年，苻坚发兵襄阳，迎请佛教大师道安和海内名士习凿齿入住长安，道安早年师承佛图澄，在动乱的年代中，辗转华北、中原，在襄阳十几年，形成了一个庞大的僧团，在当时国内有很大的影响，道安入住长安五级寺，传播佛教，使长安形成了良好的佛教文化氛围。加之，苻坚倾心佛教，大臣赵正等崇仰佛教，促成了前秦时期长安佛教的兴盛。当时，有多位来自印度和西域地区的僧人，在长安翻译、讲解佛教经论。

僧伽跋澄 此云众现，罽宾（其地理位置相当于今克什米尔）人，早年历寻名师，备习三藏，博览众典，特善数经，闇诵《阿毗昙毗婆沙》，贯其妙旨。于公元381年来到长安，被誉为“法匠”，苻坚秘书郎赵正，崇仰佛法，与在长安的释道安一起，请跋澄翻译《阿毗昙毗婆沙》，跋澄口诵经本，外国沙门昙摩难提笔授为梵文，佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔授为汉语经本，于383年译出，自孟夏至仲秋方讫。

跋澄又齎《婆须蜜》梵本自随，第二年，赵正又请译出，跋澄乃与昙摩难提、僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔授，安公、法和共同校订。二经流传汉地。

跋澄戒德整峻，虚靖离俗。关中僧众则而象之。后不知所终。

佛图罗刹 不知何国人，德业纯粹，该览经典，久游中土，善闲汉语，他所宣译梵文，为当时所推崇。

昙摩难提 此云法喜，兜佉勒（也有译作吐火罗，地理位置相当于今阿富汗）人，龆年离俗，聪慧夙成，研讽经典，以专精致业。遍阅三藏，善《增一阿含经》。博识洽闻，靡所不综，国内远近，咸共推服。曾遍历诸国，后冒流沙东入汉地，于前秦建元中（365—384年）到达长安。难提学业既优，苻坚深见礼接。当时汉地还没有翻译四部阿含经，苻坚大臣武威太守赵正，欲请出经，值慕容冲反叛，关中大乱，赵正慕法情深，忘身为道，乃请安公等于长安城中，集义学僧，请难提译出《中阿含经》、《增一阿含经》，还译出《毗昙心》、《三法度》等，计一百六卷。佛念传译，慧嵩笔授。自夏迄秋，绵涉两载。文字方具。后来，姚苌侵逼关中，社会动荡，难提辞还西域，不知所终。

僧伽提婆 此言众天，或云提和，本姓瞿昙氏，罽宾人，学通三藏，善《阿毗昙心》，洞其纤旨。常诵《三法度论》，以为是入道之府。为人俊朗有深鉴，仪止温恭，务在诲人。前秦建元中到达长安。宣流法化。在长安期间，曾与僧伽跋澄、昙摩难提共同译出《婆须蜜》二《阿含》《毗昙》《三法度》《广说》等百余万言佛典。因为慕容氏作乱，长安纷扰，所译佛典未善详悉，义旨句味，往往不尽，加之道安法师圆寂，未及改正定稿。提婆与沙门法和一同来到洛阳，不断研习讲解这些经典，四五年间，提婆汉语能力不断成熟，发现先前所翻译佛典，多有乖失，又与法和重译《阿毗昙》《广说》等众经。及后秦姚兴当政，大崇佛法，法和又返回长安，而提婆南下江南，被慧远请入庐山，以晋太元年间（376—396年），再译出《阿毗昙》《三法度》等。隆安元年（397年）来游京师建康，与江南名士、贵族、官僚交游，江南众僧聚集，请讲《阿毗昙》。后来东亭侯瑯瑘王珣集江南义学沙门慧持等四十余人，请提婆重译《中阿含经》，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言。后在江南译出众经百余万言。历游华戎，备览风俗，其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。

僧伽罗叉 无传，罽宾沙门。未到过长安。在江南曾参与僧伽提婆翻译《中阿含经》。

昙摩耶舍 此云法明，罽宾人。少而好学，年十四为弗若多罗所知，该览经律，明悟出群。陶思八禅，游心七觉。当时人们将他比作浮头婆驮。晋隆安（397—401年）初达广州（昙摩耶舍应当是沿海上丝绸之路而来），住白沙寺，善诵《毗婆沙律》，人称之为“大毗婆沙”，时年已八十五岁，徒众85人。时有清信女张普明，咨受佛法，耶舍为说《佛生缘起》，并为译出《差摩经》一卷。

至义熙（405—418年）中，来到长安，时姚兴崇佛，深敬礼异，会有天竺沙门昙摩掘多来入关中，同气相求，宛然若旧，因共译《舍利弗阿毗昙》。后秦弘始九年（407年）初书梵书，至十六年（414年）翻译方竟，计二十二卷。太子姚泓亲管理味，沙门道标作序。

耶舍后游江南，大弘禅法，弟子众多。至宋元嘉（424—453年）中，辞还西域，不知所终。

竺法度 有传，昙摩耶舍弟子，在广州、交州一带传播小乘佛教，弟子多为尼众。

二

后秦也定都于长安，秦主姚兴崇仰佛教。公元382年，前秦王苻坚听从道安等人建议，派大将军吕光带兵去西域龟兹国迎请高僧鸠摩罗什，等吕光回转到凉州时，苻坚王朝已覆灭。吕光军队无所归属，驻扎凉州，鸠摩罗什也因而困于此地，前后达十七年。公元401年，姚兴派兵将罗什请到长安，从而开始了长达十三年的译经传法活动，随后，国内僧尼道俗纷纷慕名前来，而天竺、西域地区也不断有僧人闻名而来归投罗什问学，姚兴也早已令各关口守军对学士、求道者来往，不拘常规。学人、僧人来往不受任何限制。姚兴又设立僧官制度，以国家的名义给予给养，从而使得长安僧人云集，仅鸠摩罗什译场就有参与译事的常住僧人三五千人，形成了一个以罗什为中心的庞大僧团，僧团的形成也使得长安的佛教义学、禅学都得到了发展，涌现出了一大批杰出的僧才，培养出了一大批能够开坛说法的讲经法主。而罗什僧团在北方翻译佛经的同时，南方以庐山慧远为中心也形成了一个较大的僧团，也有翻译佛经、讲经说法、问难修学等重要法事活动。南北两个僧团还有频繁的交往，国内的、海外来的僧人南来北往，当时的来华僧人除罗什外，还有几位。

弗若多罗 其汉语义是功德华，来自罽宾。少年时代就出家了，以持戒、有节操而得到当世的称扬，因勤奋诵读而备通三藏。以《十诵律》一部最为专精，成为当世宗师，有人认为他已经获得解脱的圣者果位。后秦弘始年间，振锡入关，秦主姚兴待之以上宾之礼。印度佛教的传统首先是以戒律精研著称，罗什也认为他持戒有法、堪为戒范而深感敬佩。对汉地而言，佛教经藏虽然翻译了很多，而律藏经典还未传扬开来，众僧听闻多罗对律部经典特别专精，都很渴慕获得律藏的经典的传译。在众僧的请求之下，在弘始六年十月十七日集中长安义学僧数百人，于长安中寺，设立译场，由多罗诵出《十诵律》的梵文经本，罗什主持翻译为汉语，翻译到全部经本的三分之二时，多罗得病去世。后来，又一为精通律藏的僧人昙摩流支来到汉地，才使这一译事得以完成。

昙摩流支 汉语意义为法乐，西域人，弃家入道，偏以律藏驰名。以弘始七年（公元405年）秋，达自关中。当初，弗若多罗诵出《十诵》，未竟而亡。长安众僧深感悲痛，而当时汉地佛教界高僧都有同感，庐山慧远也非常关注长安的佛经翻译事业，听说流支也精于毗尼，希望得到更详尽的律部典籍，就写信通好，表达愿望。说言：

佛教之兴，先行上国，自分流以来，四百余年，至于沙门德式，所阙尤多。顷西域道士弗若多罗，是罽宾人，甚讽《十诵》梵本。有罗什法师，通才博见，为之传译。《十诵》之中，文始过半，多罗早丧，中途而寝，不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者齎此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已耶。想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所吝。若能为律学之徒，毕此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津。参怀胜业者，日月弥朗。此则慧深德厚，人神同感矣，幸愿垂怀，不乖往意一二。悉诸道人所具。[1]62

昙摩流支得到慧远的书信，又受到秦主姚兴的敦请，于是，就与罗什共译《十诵》，由于两位大师的共同努力，全部经文很快就翻译完了。他们二人又研详考核，条制审定，而罗什还是觉得译文过烦，没有达到尽善尽美。但是，不久，罗什也迁化了，还未来得及删改定稿。当时，流支住长安大寺，慧观欲请下京师，支曰：“彼土有人有法，足以利世，吾当更行无律教处。”[1]62于是游化余方，不知所终，或云终于凉土。未详。

卑摩罗叉 意译为无垢眼，罽宾人。沈靖有志力，出家以后，按照佛教戒律的要求学习佛法，以苦修、保持节操为要务。后来学有所成，来到龟兹国，弘扬律藏，西域地区的学者、可能还有汉地的僧众，都到这里向他学习律学。这个时候，也是鸠摩罗什学习时期，约二十岁上下，罗什也向他学习律学。这样相处过二十余年，师徒之间建立了深厚的感情。后来，龟兹国被吕光军队攻破，罗什被掳走，卑摩罗叉也离开了龟兹，远走他方。又过了近二十余年后，听说罗什被迎请到长安翻译佛经，就感到很欣慰，想着也应当让汉地众生得到佛法律部，于是仗锡流沙，冒险东入。以后秦弘始八年（公元406年）达自关中，罗什以师礼敬待，罗叉以远遇欣然。后来罗叉一直留在长安，直到罗什迁化。罗叉最后整理了《十诵律》汉译本，为罗什的遗憾画上了圆满的句号。

卑摩罗叉又到江陵，在辛寺夏坐，开讲《十诵》，既通汉语，又善领纳，佛法无为妙理，被阐发于当世。长于研究佛理的僧众被吸引来了，而善于学习戒律的僧众也大大地增多了，律部典籍得到了大力弘扬，罗叉对汉地佛教的贡献也在于此。后来，道场寺的慧观法师又将罗叉所讲戒律内容概括总结为二卷本的经本，流传于江南，僧尼披习，竞相传写。当时还形成了几句谚语：卑罗鄙语，慧观才录，都人缮写。纸贵如玉。罗叉善于修德、养闲，弃喧离俗，还回到寿春石涧寺，七十七岁而卒。因为他眼睛发青，被誉称为青眼律师。

佛陀耶舍 意译觉明，罽宾人，婆罗门种族。十三岁随师出家，年十五，诵经日得二三万言，所住寺院，似乎常让他在外面作守卫，结果影响了他的诵读经典的学业。当地有一罗汉看重其聪敏，常常把乞来的食物与耶舍共用。到了十九岁，诵大小乘经达到数百万言，然而他性度简傲，颇以知见自处，说很少有人能胜任给自己来做老师，因为这样的大话，所以不能得到众僧的尊重。他威仪很美，常常谈笑风生，和他相处的人就忘掉了自己内心原来的隔阂，这样使他能够很好地和人相处。但是，他的年龄快到受戒的时间了，没有人敢于给他当受戒师，没有人来登戒坛，所以眼看快要三十岁了，还是一个沙弥身份。后来，就跟着自己的舅舅学习五明诸论，世间法术，多所练习，年二十七，才受具戒。他一直坚持以读诵为务，手不释牒。每端坐思惟经义，不觉虚过于时。他如此专精学习佛法。

后来，到了沙勒国，国王不悆，请三千僧会集一处，耶舍也被列为其中之一，当时太子达摩弗多，意为法子，看见耶舍容服端雅，问所从来，还问一些法理问题，耶舍对答清彻流利，辩才无碍，太子悦之，仍请留宫内供养，待遇隆厚。罗什当时还是一个十余岁的少年，比耶舍后到，还跟着耶舍学习，对耶舍非常敬重。耶舍与罗什之间也建立了深厚的师徒之情。后来，罗什随着母亲回龟兹，耶舍非常欣赏罗什的学习领悟能力，还曾请求他留下来。沙勒国王薨后，太子即位，当时前秦王苻坚遣吕光西伐龟兹，龟兹王告急于沙勒国，向国王求救，沙勒王自率兵赴救援，使耶舍留辅太子，委以后事。救军未至，而龟兹王已败，国王回来后，就给耶舍说罗什被吕光军队掳走了，耶舍就感叹说：“我与罗什相遇虽久，未尽怀抱，其忽羁虏，相见何期。”[1]66在沙勒国又停留了十余年，就来到龟兹，由于他的传扬，龟兹国的佛教又开始兴盛起来。

当时罗什在姑藏，还曾给耶舍写信，想请老师来姑臧，从这里可以看出，可能罗什在凉州期间某些时候相对自由一些。耶舍接到罗什派人送来的书信，知道了罗什在凉州的一些情况，也打算准备一些干粮离开龟兹，去寻罗什，龟兹国人劝请挽留了耶舍。后来，耶舍还是来到了凉州，但是，罗什这时已被接到长安了。耶舍听说姚兴逼着罗什接受歌女，以好心办坏事，破坏罗什的道行，就感叹说：“罗什如好绵，何可使入荆棘林中。”罗什听说耶舍到达了凉州，立即劝姚兴迎请，当时，姚兴并没有听进去罗什的建议。后来，姚兴请罗什翻译更多的经典，罗什就说：“夫弘宣法教，宜令文义圆通，贫道虽诵其文，未善其理，唯佛陀耶舍深达幽致，今在姑臧，愿下诏征之，一言三祥，然后著笔，使微言不坠，取信千载也。”[1]67姚兴理解了罗什说话的意思，就派遣使者带着很重的礼品去迎请。耶舍对于重礼不予接受，就对使者笑着说：“圣上的旨意既然下来了，就应当前去效劳；但是，国王陛下似乎对待出家人过分厚道了，也不讲佛教的道理了，就像对待罗什那样，以歌女之类的待遇来威逼的话，我就不敢去了。”使者回来之后，就把这些话汇报给了姚兴，姚兴感叹其慎重，又派使者前去讲明意愿，以后再不会那样对待高僧了。这样，佛陀耶舍才来到长安。姚兴亲自出城远迎，在逍遥园别立新省，按照佛教的规矩进行四事如法供养，但耶舍并不贪著这些供养，也没有接受。每天吃饭的时间到了，耶舍会把供养来的食物分给那些身边的人，自己日中一食而已，生活很简朴，完全按照佛陀制定的戒条来安排自己的生活。

当时，罗什正在翻译《十住经》，一个多月的时间里，疑难很多，以至于让罗什犹犹豫豫，无法动笔；耶舍来了之后，师徒二人已阔别三、四十年，相见非常高兴，相互配合非常默契，对经义共同讨论，逐步将一些疑难繁杂的深层义理问题阐解清楚，并宣译为汉语，译场僧众三千多人，都感到所翻译的文字非常恰当地表达了经本原义，使得这部经典得以顺利翻译。

耶舍这位高僧长相很特别，须发赤色，又对印度佛教五百罗汉所造之《大毗婆沙论》非常专精，常给人讲说这部大论，因此，大家都叫他“赤髭毗婆沙”。他还是罗什的师辈，因此又被称为“大毗婆沙”。因为姚兴及其他王室成员都来供养耶舍，衣钵卧具堆满了三间房子，而耶舍对此并没有多少兴趣。姚兴就把这些供养品变卖成资金，在城南建设一座新的寺院，送给耶舍。耶舍精通律部，诵出《昙摩德律》，司隶校尉姚爽祈请他翻译出来，姚兴却怀疑他诵出的这部经典会不会有错误呢。他就想测试一下耶舍记忆能力。就派人找来了羌族祖先传下来的治病药方古经，大约五万字。给耶舍两天的时间，请他读诵完毕，于是请他背诵，结果一字不差。大众都佩服他的超强记忆力。然后在弘始十二年翻译出《四分律》，总计四十四卷，还翻译出《长阿含经》等，当时是来自于凉州的沙门佛念宣译为汉语，道含笔受。到了弘始十五年解座，姚兴供养耶舍布绢万匹，耶舍分毫不取，道含、佛念及五百高僧皆得姚兴重儭施。耶舍后辞还外国，至罽宾得《虚空藏经》一卷，寄给商人，带回汉地，传于凉州僧众，后不知所终。

耶舍传译《四分律》，所以，此文将耶舍归入戒律僧；但耶舍还翻译《长阿含经》等。

昙摩掘多 无传，天竺僧人，曾在长安与昙摩耶舍共同翻译《舍利弗阿毗昙》二十二卷，道标作序。

佛陀跋陀罗 意译觉贤，本姓释氏，迦维罗卫人，甘露饭王之苗裔。祖父达摩提婆，意译法天，曾在北天竺经商，因而居住在这里。觉贤幼年父母先后双亡，被从祖父鸠婆利领养在自己家里，后出家度为沙弥。年十七时，与同学数人，俱以习诵为业，众人皆用一个月的时间才能背诵，而觉贤一天之内就完成了。他们的老师感叹说：“贤一日，敌三十夫也。”及受具戒之后，修业精勤，博学群经，多所通达。觉贤年少时就以禅、律驰名，常与同学僧伽达多，共游罽宾，同处多年，达多虽敬伏觉贤的才能和智慧，但不能知道觉贤修持的境界。后来，因为觉贤已通过禅定的修持，达到解脱的果位，并常示现一些神变，才知道觉贤是位圣人，得到了不还果的果位。

觉贤常常想到各地游历去弘扬禅法，也看看各地风俗。正好这时有一位汉地的沙门智严西行求法来到罽宾地区，看到了当地佛教传播的盛况，僧众清胜，戒律精研，就非常感慨，想起自己故乡的道友、法侣不仅痛心，说：“我的那些道友们，都有宏大的志愿和求法修道的雄心，但是遇不到真正明白禅法的过来人，怎么才能学习禅法而达到开悟呢。”他在罽宾听人说：“有个叫佛陀跋陀的出家僧人，出生于天竺那呵利城，族姓相承，世遵道学，他在童年就出家了，通解经论，少年时受业于大禅师佛大先。”早先的时候也生活在罽宾，还给智严说：“可以振维僧徒，宣受禅法者，唯有佛陀跋陀是这样一位堪当大任的人啊。”智严遂要请苦至，觉贤悲悯汉地僧人的求道真心而同意前往汉地。于是向当地众僧告别，带上干粮，向汉地进发。徒步走了三年，绵历寒暑，东度葱岭，途径六个国家，国主们都为他不畏艰辛、弘传佛法的精神所感动，纷纷提供路费和粮食等物品，使他能够顺利抵达汉地。觉贤走的路线与其他僧人不太一样，僧传中记载，他来到交趾地区，相当于现在的广东、广西一带，所以，他的行走线路还有待进一步考察。

觉贤随后乘船绕着汉地的海岸线而行进，就到达了当时青州的东莱郡，可能是现在青岛地区，他上岸后，听当地的僧人说，有西域高僧鸠摩罗什现在长安，他就很高兴前往去和罗什会面。罗什深知印度佛教的博大精深，得知觉贤精通禅法，大为高兴。就在一起讨论法相等实修实证的问题，很快就把一些深层次的义理阐释清楚了，相互之间都受到道法的启迪。但是，觉贤与罗什所修学的思路、法系可能还是有很大的距离。僧祐《出三藏记集》卷十二有《长安城内齐公寺萨婆多部佛大跋陀罗师宗相承略传》一部著作的目录，从目录看，觉贤法脉，几近于后世菩提达摩所传之印度禅宗法系，但这里僧祐是按戒律师师相授的传承撰集的，因为僧祐撰集的著作早已散佚，法脉很难说清楚。其目录如“阿难罗汉第一”、“末田地罗汉第二”、“舍那婆斯罗汉第三”、“优婆崛多罗汉第四”等，只能说明戒的传承。

所以觉贤曾问过罗什：“君所出，不出人意，而致高名，何耶。”什曰：“吾年老故尔，何必能称美谈。”“不出人意”，是什么含义，可能不好确定；觉贤也博通三藏，他实际上后来到了江南，也是走了罗什以翻译佛经为主的路子，这也许是汉地众生的福缘吧。但这时，觉贤似乎不大认同罗什传译经典的做法，或许他想劝说罗什走禅观、实际修证的路子，而罗什当时年事已高，何况法务繁忙，很难去离群索居、修习禅法了。后来，罗什在翻译过程中遇到经文有疑义的地方，也经常与觉贤讨论，共同确定经义。

当时，秦国太子姚泓，很想听觉贤讲解佛法，于是约请包括罗什在内的大批僧人，聚集在东宫，请觉贤讲法。佛教讲经、讲法有一整套制度，而且有印度的规矩，也有汉地的规矩，也有不同法系、法脉的要求。但是各类讲经活动都少不了道场上的互相问难，或者辩论。所以，在觉贤讲法法会上，罗什就开始与觉贤辩难，来回往复不知多少个回合了。

罗什问：法云何空。

答曰：众微成色，色无自性，故虽色常空。

又问：既以极微破色空，复云何破微。

答曰：群师或破析一微，我意不尔。

又问：微是常耶。

答曰：以一微故众微空，以众微故一微空。

当时，有一位曾经从天竺国求法回国的僧人宝云在给觉贤当翻译，他给大家翻译出这些对话后，大家很难理解其中意义。道俗听众都推断说，觉贤可能认为“微尘是常”吧。

过了几天，长安的义学僧们聚集在一起又请觉贤给予解释，觉贤说：

夫法不自生，缘会故生。缘一微故有众微，微无自性，则为空矣。宁可言不破一微，常而不空乎。

以上的这些对话辩难，是当时僧人们的记录，大体的辩论内容就是围绕这些话题展开的。

秦主姚兴以全国之力，长时间地供养三千僧人，这些僧人每天都为翻译佛经、传写经本、接待来宾、往来问学、相互讨论、处理各类法务事务，忙忙碌碌的。但是，唯有觉贤在自己的僧房修习禅观，与大众不一样。有一天，他给弟子说：“我昨天在修习禅法的时候，看见我的家乡那里，有五艘船出海，要来汉地啊。”结果，他的弟子中个别人以为自己的老师修行很好，有很大的神通，就在其他僧人前夸赞，而那些年长的僧人，特别是道安僧团的弟子们，就认为这有点“显异惑众”，似乎与佛陀制定的戒律不太相符。而且，觉贤在长安的这一段时间，汉地喜欢修学禅观的僧尼道俗，闻风而来；但是修学禅法，各人根机不同，修学的发心、方式也不尽相同，一些浅薄的、或者根基不合适的人，往往出现这样那样的问题。有一个弟子，因修了一点点观行，就说自己得道了阿那含的果位，觉贤还未来得及去指导他的修行，这个传言就开始风行起来，结果引起大众的批评，有的僧众还认为这可能带来杀身之祸；一时流言四起，很多僧徒因没有领悟佛法甚深的妙义，没有修道的理论指导，从而引起恐慌，禅众僧徒一半天内就离散而去。而觉贤本人并不在意，但是，在长安其他僧众中间，也引起一些思想的波动，所以，为了维护长安僧众的秩序，也为了译场的稳定，当时的僧正僧略、僧人道恒就去对觉贤协商说：“根据佛经的记载，佛陀尚不随便说自己所得的修持之法；而和尚你怎能随便说一些虚妄的事情呢，最早说有五艘船从家乡出发，这本来就是没办法验证的事情；又有一些学禅观的门徒相互狂惑，互争是非，这样对于僧团的秩序、对于佛所制定的有关戒律都不相应，都有违背的地方。为了僧团的大局，你还是离开长安吧，不要再留在这里了。”觉贤说：“我身若水上的浮萍，去留不成问题；但是，我所要弘传的禅观修持方法，还没有得到大力推广，没有普度众生，这是我的遗憾。”

觉贤于是决定离开，有弟子慧观等四十余人愿意跟随觉贤，他们神色从容，没有表现出不满或者愤怒的样子。而长安那些了解禅观的僧众感到非常惋惜，有一千多人都来相送。

可能当时姚兴对此事还未了解清楚，等知道这样的事情之后，就对道恒说：“觉贤大沙门，是得道高僧，来游长安，准备弘扬佛陀遗教，他所学的禅法还未来得及传播，怎么能请他离开呢。再说了，不能因为个别人一句话的错误，而使广大众僧失去这样一位导师，这太让人惋惜了。”于是下敕派人前去追回。使者很快就赶上了觉贤的僧众，说明了姚兴皇帝的旨意，觉贤说：“我真诚地接受了皇帝陛下的恩旨，但是，我的去意已确定，不能遵从皇命了。”带领僧众日夜进发，南下庐山。

后来，庐山慧远法师还专门写信给秦主姚兴和关中僧众，派弟子昙邕送来关中，来化解这里发生的事情。觉贤到了江南，在庐山慧远及僧团僧众的祈请之下，觉贤翻译了禅数多部经典，还与法业、慧观等人首次翻译《华严经》六十卷，与法显等人翻译《僧祇律》，还翻译出《观佛三昧海》、《泥洹》及《修行方便论》等，计一十五部，一百十有七卷。以元嘉六年（公元429年）卒，享年七十有一岁。

从觉贤的年龄看，他在长安时期大约五十岁上下，要比罗什小十六七岁，所以，罗什说自己年老，也是常理；慧远法师可能后来专门过问此事，了解到这事情是“过由门人”，并没有明显记载说觉贤与罗什有什么不和或者矛盾。僧略、道恒乃是为了僧团大局，也没有什么过激的言行。汉地僧众对于禅观初来，没有义理的基础，出现这样的“走火入魔”现象，也是情理之中的事情，与觉贤所传禅观没有直接的关系。所以，这件事情，可以看做佛教史上长安盛事传奇之中的一段变奏。

关于长安翻译禅法的僧人，其实还有鸠摩罗什。僧睿在《关中出禅经序》中说自己在罗什初到长安的当月“予即以其月二十六日从受禅法”，罗什后来翻译禅法经典，是“寻蒙抄撰众家禅要，得此三卷，初四十三偈，是鸠摩罗罗陀法师所造，后二十偈，是马鸣菩萨之所造也。其中五门，是婆须蜜、僧伽罗叉、沤波崛、僧伽斯那、勒比丘、马鸣、罗陀禅要之中抄集之所出也。”所以，可见，罗什所传禅法经典不一定是按法系所传，而是从禅法中抄出可能适合于汉地僧众的修法而汇编出来的。

另外一个是昙无谶，虽然他与前后秦王朝没有关系，但他可能在后秦末期抵达凉州，先后翻译佛经多部。所以，也列在此处。

昙无谶 本中天竺人，早年曾学小乘，后随师学习《涅槃经》，专学大乘。先到龟兹，后进到姑藏，河西王沮渠蒙逊据凉土称王，素奉佛法，欲请谶翻译佛经，谶又学习三年汉语，才开始翻译《涅槃经》，沙门慧嵩、道朗深相推重。慧嵩任笔受，更请译《大集》《大云》《悲华》《地持》《优婆塞戒》《金光明》《海龙王》《菩萨戒本》等六十余万言。433年，昙无谶被蒙逊所害，时年49岁。昙无谶所译《涅槃经》为汉地首译，影响极大。

三

当然，前后秦时期业绩最为辉煌、影响最大的是鸠摩罗什法师。

鸠摩罗什 此云童寿，天竺人。这里要说明的是，罗什生于西域龟兹国，其父来自于天竺，其母为龟兹国王妹妹，按传统意义上来讲，罗什属于天竺人，但也是龟兹国人。其家族在天竺家世国相，其祖父达多，倜傥不群，名重于国。父鸠摩炎，聪明有懿节，在将要继承相位时，辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其放弃相位、荣华富贵，甚为仰慕。亲自出郊迎接，并请为国师。王妹年方二十，识悟明敏，体有赤黡，法生智子。诸国往聘，并不肯行。及见摩炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而怀上罗什。罗什在胎中时，其母自觉神悟超解，有倍常日，并常到雀离大寺听闻佛法。罗什出生后不久，其母欲出家。后来，经丈夫同意，其母带着七岁的罗什一同出家。

罗什从师受经，日诵千偈。九岁时从名师槃头达多（罽宾王之从弟）学习小乘经典，受学《杂藏》《中》《长阿含》等，凡四百万言。在与外道论师的辩论中获胜。年十二，其母带他回到龟兹国，还到过沙勒国，诵《阿毗昙》，对《十门》《修智》诸品备达其妙义。还博览《四围陀》典及五明诸论，阴阳历算，尽得其妙。为性率达，不历小检。后遇莎车王子、参军王子兄弟二人，兄为须利耶跋摩，弟字须耶利苏摩，苏摩才伎绝伦，专以大乘为化，其兄及诸学者，皆共师之。罗什听其讲《阿耨达经》，明白阴界诸入皆空无相之理，遂改学大乘言：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。”受诵《中论》《百论》和《十二门论》等经论。至年二十，受戒于王宫，从卑摩罗叉学《十诵律》。后来，罗什母亲要去天竺，对龟兹王说“汝国寻衰，吾其去矣。”对罗什说：“方等深教，应大阐真丹，传之东土，唯尔之力。但于自身无利，其可如何。”罗什回答说：“大士之道，利彼忘躯。若必使大化流传，能洗悟矇俗，虽复身当炉镬，苦而无恨。”其母往天竺，进登二果。而罗什住新寺，披读《放光经》，广诵大乘经论，洞其秘奥。此时，罗什还以大乘之理使其小乘师槃头达多回向大乘，传为佳话。

罗什道流西域，名被东川，前秦王苻坚欣慕高名，即遣使求之。382年，苻坚派遣骁骑将军吕光等人率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。苻坚对吕光说：“夫帝王应天而治，以予爱苍生为本，岂贪其他而伐之乎，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝。若克龟兹，即驰驿送什。”这段话道出了千里奔袭、出兵龟兹的真实目的。吕光随后远征龟兹，掳罗什而还，因苻坚败亡而驻军凉州，后自称王。鸠摩罗什也困于此，前后达十七年之久。401年，后秦主姚兴派兵迎请罗什到长安，在《晋书》姚兴传记中有这样的一段记载：

（姚）兴如逍遥园，引诸沙门于澄玄堂听鸠摩罗什演说佛经。罗什通辩夏言，寻览旧经，多有乖谬，不与胡本相应。兴与罗什及沙门僧略、僧迁、道树、僧睿、道坦、僧肇、昙顺等八百余人，更出《大品》，罗什执胡本，兴执旧经，以相考校。其新文异旧者皆会于理义。续出诸经并诸论三百余卷。今之新经皆罗什所译。兴既托意于佛道，公卿已下莫不钦附，沙门自远而至者五千余人。起浮图于永贵里，立般若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。①

其实，罗什在龟兹国发大愿要到汉地弘扬大乘，并没有设想要以怎样的形式来实现自己的愿望，在困于吕光军队期间十七年间无所宣化，所以，到长安后，正是“众缘和合”，由姚兴设立译场，以鸠摩罗什为译主，组织僧人进行佛典翻译，从401年至413年，据《开元释教录》考订，共译出佛经74部，384卷。其所译经目《高僧传》初步提到“屡请什于长安大寺讲说新经，续出《小品》《金刚波若》《十住》《法华》《维摩》《思益》《首楞严》《持世》《佛藏》《菩萨藏》《遗教》《菩提无行》《呵欲》《自在王》《因缘观》《小无量寿》《新贤劫》《禅经》《禅法要》《禅要解》《弥勒成佛》《弥勒下生》《十诵律》《十诵戒本》《菩萨戒本》《释论》《成实》《十住》《中》《百》《十二门论》，凡三百余卷。”[1]52

鸠摩罗什所译佛经如《金刚般若波罗蜜经》《阿弥陀经》《妙法莲华经》《维摩诘经》《遗教经》《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》以及《大》《小品般若经》等，广为流传，一直是中国古代和现代僧侣阶层和广大佛教信众的必读典籍，对中国古代思想文化产生了广泛深远的影响。

另外，除了像佛陀耶舍、佛陀跋陀罗、卑摩罗叉、弗若多罗、昙摩流支、昙摩掘多、昙摩耶舍等这些知名的僧人，从天竺、西域地区远道而来的外国僧人是很多的。罗什二十岁时在龟兹国王宫受戒之后，一直在西域地区多个国家讲经说法，诸多国王在讲经时“皆长跪座侧，令什践而登焉。”吕光军队掳走罗什，僧传没有记载罗什有没有随行僧侣，但根据罗什在西域地区的影响力，可以推断，一定有一些外国弟子舍命跟随，或者，在罗什被迎请到长安后，不远千里追踪而来，这虽然没有直接的资料依据，但这在情理之中。所以，罗什在感觉四大不适时，“出三番神咒，令外国弟子诵之以自救”，因为这些外国弟子可能对汉语不大通晓，或者谨守师教，规规矩矩，印度佛教传统戒律森严，师师相承，一丝一毫也不能紊乱，所以，除了做份内的事情以外，不与世务，这也可能是他们的姓名、活动、日常生活等被整个僧团“忽略不计”的原因，因而在僧传中几乎没有被提到。

佛陀跋陀罗其实也是一个僧团，与罗什僧团有很大的交叉。僧猛等人就追随佛陀跋陀罗学禅法。而姚兴在为罗什设立国立译场的同时，还为佛陀跋陀罗、卑摩罗叉、昙摩耶舍、昙摩掘多等另外设立译场翻译其它经典。如释道标《舍利弗阿毗昙序》中言：“惟秦天王（指姚兴）冲姿睿圣，冥根树于既往，实相结于皇极……会天竺沙门昙摩掘多、昙摩耶舍等义学来游，秦王既契宿心，相与辩明经理。起清言于名教之域，散众微于自无之境……于是诏令传译。”两位高僧在翻译时因“经趣微远”，而迟迟不能落笔，至弘始十六年，“经师渐闲秦语，令自宣译。”所以，僧肇给刘遗民的书信中曾谈及长安佛经翻译盛事时曾言：

什师于大寺出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，日夜匪懈，邕邕肃肃，致自欣乐，三藏法师于中寺出《律部》，本末精悉，若覩初制。毗婆沙法师于石羊寺出《舍利弗阿毗昙》梵本，虽未及译，时问中事，发言新奇。贫道一生猥参嘉运，遇兹盛化，自恨不覩释迦泥洹之集，余复何恨。[1]250

什师即鸠摩罗什，禅师指佛陀跋陀罗，三藏法师指卑摩罗叉，毗婆沙法师指佛陀耶舍，这实际上是僧肇描述的长安佛教的盛事，当时是几个中心，当然，以鸠摩罗什的译场为最盛。

罗什僧团主要以佛经翻译为主，第一，罗什僧团获得了后秦王室、国家政府的倾力支持；第二，国主姚兴的亲自下诏确立国家僧官制度，僧正、悦众、僧录等官员由德高望重的僧人担任，国家按“侍中”等职务给予待遇，从而使僧团的活动与管理有了制度保障；第三，译场也有相应的翻译制度，有译主、宣译、辨义、笔受、参正、校正、传写等职务（由程序形成职务，后代发展更为完善）的分工，使翻译工作秩序井然；第三，僧团僧人来源于国外、国内的都有，往往以外国僧人作为译主、汉地僧人协助翻译的形式为普遍；第四，当时长安并非罗什一地译场，除长安大寺以外，还有中寺、石羊寺等其他寺院也同时开设佛经翻译场所，僧肇就曾经参加过长安不同的译场，如僧肇参加鸠摩罗什译场，翻译《百论》等佛典，还参加由姚兴亲自指定司隶校尉晋公姚爽任以法事、请罽宾沙门佛陀耶舍为译主的译场，在弘始十五年出《长阿含经》，僧肇为两个译场所翻译的佛典都作过序文。最后，鸠摩罗什僧团在中国佛教史上可能是人数最多、持续时间相对较长、翻译佛典又较多的几大译场之一，鸠摩罗什也成为中国佛教史上最伟大的四位翻译家之一，其余三位是玄奘、义净和不空，也有史家认为，竺法护、真谛等也应作为大译经家。

结语

前后秦时期是一个战乱的时代，但是，从上文所罗列资料来看，很多来华僧人都能够从事佛经翻译、讲解的活动，有的还能够带领僧众进行禅修，培养出了大批汉地僧才，推进了中国古代佛教的发展，促进了中国古代思想文化的繁荣。这些来华僧人所译经论大部分都被保存下来，特别是鸠摩罗什所译的经论如《大品般若经》《小品般若经》《金刚经》《妙法莲华经》《佛说维摩诘经》《阿弥陀经》《佛说遗教经》《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》等典籍，一直在后世广泛流传，对中华民族古代文化的发展产生了巨大影响。

前后秦时期，几乎所有来华僧人都是沿着丝绸之路而来到汉地的，一路上他们传译佛教经论、弘扬佛法，促进了佛教在中国的流传，促进了中华民族与西域地区、印度地区以及中亚、南亚各国的文化交流，个别僧人最后又回到印度，也带回去了汉民族的文化，他们对古代不同文明、不同文化之间的交流做出了巨大贡献。

前后秦时期，北方少数民族入主中原，各民族文化、经济、政治发展不平衡，各民族生活习俗、生活方式也有很大差异，但是，佛教的传入和传播，促进了少数民族与汉民族的思想上、信仰上的交流和融合，弥合了少数民族与汉族的种种隔阂和差异，加速了少数民族的汉化进程和北方多民族融和的进程。

前后秦时期，来华僧人特别是鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人大量翻译佛教大乘典籍，促进了汉地佛教各宗派的形成，促进了汉地佛教义学的繁荣，推进了印度佛教中国化的进程，在思想史的意义上，因佛教的传入，思想界开始整合了魏晋以来玄学的讨论热潮，在一个新的思想高度上，促进了中国古代儒释道三家鼎立格局的形成。

总之，前后秦时期来华僧人的种种业绩，促进了汉地各民族的交流和融合，促进了社会的进步和良性的发展，也对中古时期思想界的整合和发展产生了积极的不可忽视的影响。

今天，我国政府提出发展“一带一路”经济带建设的战略，涉及到很多的国家和地区，这是一项世界范围的宏大发展构想，这些地区恰恰是多种民族、多种宗教和不同文化类型的复杂区域，如何促进不同民族、不同宗教、不同文化之间的交流而实现和平的、和谐的发展理念，就是摆在我们政府面前的一个重大课题。所以，研究、借鉴和继承前后秦时期佛教文化传播、促进不同民族文化的交流和融合这一历史遗产，对我们今天丝绸之路经济带建设战略有多方面极其重要的意义。

注释：

①《晋书》卷一百十七，第2984页。

[1](梁)释慧皎.高僧传[M].汤用彤校,汤一玄整理.北京:中华书局,1992.

（责任编辑：杨立民）

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CN61-1487-(2016)03-0005-07

2012年国家社科基金西部项目“前、后秦佛教史研究”（项目批准号：12XZJ005）。

王宝坤，男，陕西省社会科学院宗教研究所副研究员。