论中国古代小说中的所谓“淫书”

陈辽

摘要：中国古代小说中有些小说被称为“淫书”。其实，叙写性行为的小说有其历史发展过程。具体分析起来，一类作品是，根本不能把它们称之为“淫书”。另一类作品只是才子佳人之间言情的小说，与“淫书”无关。另一类小说，以反映世情为主要内容，有一些叙写性行为的文字，无伤大雅。又一类叙写性行为的书，过于直露，缺少文学性。还有一类直露叙写性行为的小说，秽亵下流，但因为它们是明、清描写性行为小说的“鼻祖”，尚有一定价值。最后一类除了写性交再无其它内容的、直露叙写性行为的小说，没有价值。我们应区别对待。

关键词：“淫书”；历史发展；区别对待

中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2016）01-0098-03

在中国数千种古代小说中，有一些小说被称为“淫书”。何谓“淫书”？“淫书”的历史发展怎样？应该如何具体分析、对待“淫书”？我想就古代小说中的所谓“淫书”问题进行专门探讨。

一、从丁日昌的禁书目谈起

清朝同治七年（1868）二月，江苏巡抚丁日昌“请旨饬下各直省严禁淫词小说”。三月得到上谕批准，四月十五日即通饬苏州、江宁两藩司并各州县严禁“淫词小说”。计开《应禁书目》达112种。又附《小说淫词唱片目》112种。四月二十一日又再行通饬，计开《续查应禁淫书》34种。扣去重出者，共达266种之多。不要以为丁日昌是个头脑僵化的“卫道士”。他是晚清洋务运动的主角之一，有名的政治家和外交家。

在丁日昌的禁书目中，有哪些“淫书”呢？除《水浒传》、《西厢》外，有《红楼梦》及续书《续红楼梦》、《后红楼梦》、《补红楼梦》、《红楼圆梦》、《红楼复梦》、《绮楼重梦》、《增补红楼》、《红楼补梦》等。据孙楷第《中国通俗小说书目》，被列人丁日昌禁书目录的还有《一片情》、《载花船》、《弁而钗》、《浪史》、《痴婆子传》、《肉蒲团》、《灯月缘》、《桃花影》、《浓情快史》、《悟桐影》、《巫山艳史》、《杏花天》、《玉妃媚史》、《株林野史》、《昭阳趣史》、《桃花艳史》、《空空幻》、《春江迷史》、《呼春稗史》等数十种。可见丁日昌禁书中的“淫词小说”之多。

1993年长江文艺出版社以《明清艳情小说》丛书的名义，出版《艳情小说》4辑，共15种：第1辑《株林野史》、《载花船》、《绣屏缘》；第2辑《闹花丛》、《禅真后史》、《刘生觅莲记》；第3辑《浓情快史》、《杏花天》、《花神三妙传》；第4辑《昭阳趣史》、《绣戈袍全传》等。

丁日昌称之为“淫词小说”、长江文艺出版社称之为“艳情小说”的所谓“淫书”，都没有对古代小说中的“淫书”下一个定义。从这些小说的实际情况看，也很难对所谓“淫书”下一个确切的定义。据我看来，与其把这些小说泛称为所谓“淫书”或“艳情小说”，不如实事求是，将它们称之为内有具体、细致、形象地叙写性行为的小说。

二、叙写性行为小说的历史发展

先秦基本上无小说。两汉小说中，没有对性行为的叙写。及至魏晋六朝小说，《卖胡粉女》描写一富翁男和一卖胡粉女秘会，“欢踊遂死”。它写了这对青年男女“欢踊遂死”，但也没有叙写性行为的文字。《续齐谐记·清溪小姑》里，庙中的小姑神像和赵文韶欢聚，“夜已久，遂相伫燕寝”。两人同居了，不过并不叙写性生活情况。可见，魏晋六朝小说也不曾叙写性行为，文字很雅驯。

到了唐代，思想开放，出现了具体叙写性行为的小说《游仙窟》（张文成著）。写“余”（“我”）和“十娘”欢聚后，“花容满目，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红裨，交脚翠被。两唇对口，一臂枕头，拍搦奶房间，摩挲髀子上，一吃一意快，一勒一伤心，鼻里疫瘅，心中结缭，少时眼花耳热，脉胀筋舒，始知难逢难见，可贵可重。俄顷中间，数回相接”。两人性交的全过程，被张文成以文学笔墨作了形象的描绘。张文成的《游仙窟》是具体描写性行为的古代小说中的第一篇作品。但由于唐时思想开放，并没有引起什么风波，还流传到了日本。而在中国反而没有“传本”。杨守敬写了《日本访书志》，人们才知道唐代有张文成《游仙窟》这篇小说。唐人小说中的《霍小玉传》写“生”与“霍小玉”欢会，“解罗衣之际，态有余妍，低帏眶枕，极其欢爱”，并不叙写性行为。《长恨歌传》写“汉皇”（实为唐明皇）和杨贵妃结合后，“云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝”。文字也很干净。《莺莺传》里，“张生”和“莺莺”幽会，也不过：崔氏“至，则娇羞融冶，力不能运支体，曩时端庄，不复同矣”。即使是唐人小说《步飞烟》中的“飞烟”与“象”欢聚，“交拜讫俱以喜极不能言。乃相携自后门人房内，遂背缸解幌，尽缱绻之意焉”。点到即止。因此，我们可以有把握地说，在古代小说中，具体描写性行为，应自张文成的《游仙窟》始。

到了宋、元，大搞理学，提倡“存天理，灭人欲”。但下层文人和说话艺人不管这些，他们在宋元话本中，比较直露地叙写性行为。《洛阳三怪记》里，“小员外”和“娘娘”：“三次亲唇情越盛，一阵酥麻体觉寒。”《刎颈鸳鸯会》中，“张二官”和“妇人”，“喜今宵，月再圆；赏名园，花正芳。笑吟吟，携手上牙床；恣交欢，恍然入醉乡。不觉浑身通畅，把断弦重续两情偿”。虽然粗俗，还有一点文学性。所以，我国新时期的公开出版物中，都没有将这些文字删除。而《五戒禅师私红莲记》，写五戒禅师与红莲交合，更加粗俗：“戏水鸳鸯，穿花鸾凤。喜孜孜，连理并生；美甘甘，同心带绾。恰恰莺声，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌头。杨柳腰，脉脉春浓；樱桃口，微微笑喘。星眼朦胧，细细汗流香玉体；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。一个初侵女色，由（犹）如饿虎吞羊：一个乍遇男儿，好似渴龙得水。可惜菩提甘露水，倾入红莲两办（瓣）中。”也有一定文学性，我国的公开出版物，并没有将它们删除。及至元末明初的话本《金海陵纵欲亡身》，其中对性行为的描写，不但粗俗，而且直露、秽亵，无文学性可言。我国目前的公开出版物，将这些性行为叙写删除，是应该而且必要的。

以《金海陵纵欲亡身》为开端，《肉蒲团》、《绣榻野史》、《如意君传》、《痴婆子传》等小说，绘声绘声地叙写性行为，秽亵之至，不堪入目。我国出版机构对它们不予出版，是完全正确的。

三、对内有叙写性行为的古代小说，要具体分析，区别对待

内有叙写性行为的古代小说，数量众多。像丁日昌那样～概加以禁绝，不可取也行不通。必须对这批古代小说具体分析，区别对待。

其中的一类作品是，书中虽有叙写性行为的文字，但全书思想艺术性高，社会价值大，根本不能把它们称之为“淫书”。如《水浒传》第二十四回写西门庆与潘金莲的交欢过程。还有第四十五回潘巧云与和尚裴如海通奸，也叙写了性行为（不引述）。这些文字，刻画了潘金莲放荡无耻、西门庆好色邪淫的性格；描绘了潘巧云的纵欲，和尚裴如海的恶行，是书中行文的需要。至于《水浒传》真实地描写了北宋末年的民众起义，显示了官逼民反、民不得不反的共性，又在共性中描绘了英雄上梁山各各不同的特殊性。时至今日，已经形成了“水浒学”这门大学问。《红楼梦》第二十一回描写贾琏与多姑娘偷情，揭露了贾琏浪荡子的丑行，从一个侧面描绘了贾琏花花公子的纵欲性格。但整部《红楼梦》是中国古代小说的高峰，具有不朽的思想艺术价值。它是一部特殊的忏悔录，其中有曹雪芹的自我忏悔，有熔铸在贾宝玉艺术形象中的群体忏悔，这种忏悔的结果导致了对人生认识的升华。现在，世界上各主要国家都有学者研究《红楼梦》，怎能以书中有一点儿对性行为的叙写而视之为“淫书”加以禁绝呢？

另一类作品只是才子佳人之间的言情小说，根本与“淫书”无关。可以《刘生觅莲记》为代表。《刘生觅莲记》写青年男女刘一春、孙碧莲之间的爱情，全书无一字涉及性行为。孙碧莲自白：“自思天下有淫妇人，故天下无贞男子。瑜娘之遇辜生，吾不为也；崔莺之遇张生，吾不敢也；娇娘之遇申生，吾不愿也；伍娘之遇陈生，吾不屑也。倘达士垂情，俯遂幽志，吾当百计喜等，惟图成好相识，以为佳配，决不作恶姻缘，以遗话把……”她的思想还是很正统的。《刘生觅莲记》绝不是“淫书”，连“艳情小说”也谈不上。把它作为“淫书”或“艳情小说”，是“错划”，是错案。

另一类小说以《欢喜冤家》为代表。它们以反映世情为主要内容，也有一些叙写性行为的文字，但无伤大雅。如《欢喜冤家》第二十回《杨玉亲假恤寡怜孤》中有一小段写“公子”与“商氏”偷情：“商氏笑将起来，公子乘势一把搂将过来亲嘴，商氏假意推却，已被他脱下小衣，放倒床上，云雨起来，有诗为证：‘木月精神冰雪肤，连城美璧夜光珠。玉颜俱是书中有，国色应知世人无。翡翠衾深春窈窕，芙蓉褥稳椅模糊。若能吟起王摩语，写作和鸣鸾风图”，对这类稍有叙写性行为的书，我国早已公开出版。

又一类叙写性行为的书，文字数量巨大，而且过于直露，缺少文学性，如《金瓶梅》、《姑妄言》等。《金瓶梅》在过去，被认为是一部大淫书，其中直接叙写性行为的达19161字。人民文学出版社出版的《金瓶梅词话》，已把这些文字删去。但《金瓶梅》的矛头直指统治阶级最高层，直指宋徽宗，其社会意义是不能一笔抹煞的。《姑妄言》也是部长篇小说，描叙性行为的文字数量之多，前所未有。据中国文联出版公司出版的《姑妄言》，被删去的文字共16万5千字，占了全书篇幅的六分之一。除写了夫妻、夫妾之间的交合，男子的“男风”外，还写了妇女与狗、驴的交配，诸种淫具、春药的使用，口交、肛门交、狗舌舔女阴、阴阳人与男女交，等等，下作之至。但《姑妄言》确实是明代晚期的官场现形记、晚明富贵家族的群丑图、晚明市井细民的众生相，它的艺术性也不能否定。中国文联出版公司如此处理《姑妄言》，既让它公开与读者见面，又彻底删除直露、下作的叙写性行为的文字，正确。

还有一类直露叙写性行为的小说，秽亵，下流，但因为它们是明、清描写性行为小说的“鼻祖”，尚有一定价值。如《如意君传》写武则天和薛敖曹的种种淫乱。《金瓶梅词话》欣欣子“序”中提到《如意君传》；《金瓶梅词话》第二十七回对性行为的叙写，因袭了《如意君传》的一些文字。《肉蒲团》中也提到过《如意君传》。《痴婆子传》是痴婆子的自述，写了痴婆子被奸淫以及与其他人的秽亵事。后来的内有写性行为的小说，多提到《痴婆子传》。两书叙写性行为，过于直露、丑恶，我国至今未对它们出版。

最后一类是以《肉蒲团》与《绣榻野史》为代表的、除了写性交再无其它内容的小说。如果说它们有什么价值的话，那就是它们提供了一些性资料，因此被荷兰学者高罗佩把它们写进了《中国古代房内考·中国古代的性与社会》中。

四、结语

我国的内有叙写性行为的小说，源远流长，各种各样，其价值和意义各不相同。出版部门对它们区别对待，有的公开出版；有的以洁本的形式，删节后出版：有的不予出版，是合理合法、正确必要的。以往将这些小说的创作，归之于资本主义的萌芽，个性解放的要求，虽有一定道理，但并不符合实际。从历史上看，在唐代即有叙写性行为文字的《游仙窟》。商业经济在唐代有一定发展，但它与资本主义萌芽无论如何挂不上钩。我们只能说，人有七情六欲，饮食男女，人之大欲存焉。孔子编《诗经》，就把“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”这类描写青年男女恋爱欢悦的诗歌放在《诗经》的第一篇，是有道理的。文学发展到唐代，有叙写性行为文字的作品出现，是必然。到明、清，创作、出版内有大量文字叙写性行为的小说，也很自然。我们要把这些文学作品当作一份遗产，吸纳其中的精华，扬弃其中的糟粕，对它们分别采取不同的吸收和批判的态度。