黔北傩文化调查中关于传承与保护的思考——以道真程均坛班考察为例

刘丽

（遵义师范学院黔北文化研究中心，贵州遵义563002）

黔北傩文化调查中关于传承与保护的思考
——以道真程均坛班考察为例

刘丽

（遵义师范学院黔北文化研究中心，贵州遵义563002）

傩在实际存在中包含有四个层面，即从业者手中的傩；老百姓生活中的傩；学者眼中的傩；地方官员及文化管理者视野中的傩。在调查研究和制定保护措施中怎样平衡几者间的关系，保护和获取丰富的傩文化，关系着傩的传承及其未来发展。通过对道真程军等坛班的田野考察，在对比中更加确信，只有将民众生活、傩法师、社会文化等诸多傩文化生态语境结合起来，才能保护傩文化事象的真实性与完整性，才能对傩文化事象进行整体阐释。

傩文化；道真程均坛班；文化生态语境；调查思考

黔北傩文化是多元宗教和多种民俗相融合的非物质文化形态，有着悠久的历史和丰富的文化内涵，但在长期口传心授的活态传承过程中，由于各种原因而发生了一定的变异，这种变异的具体表现形态，是通过从业者与信仰者对傩的态度及傩事表演过程的阐释等方面传达出来的，同时也是通过他者的观看或描写表现出来的。要对之进行深度描写和保护，就必须对文化资源、文化存在语境、文化传统等方面有深入的了解，否则，研究保护等措施将会流于空谈。

我们平时所调查的傩，实际上包含着四个层次：一是从业者手中的傩，它是傩文化的拥有者，是从师父手中传承下来的一门“手艺”；二是老百姓生活中的傩，是为解救老百姓生活中的困厄而展演的一系列傩事活动；三是学者眼中的傩，它侧重对傩的存在状态、历史渊源、未来发展、傩与其他艺术间的关系等方面进行考察研究，主要资料来源于已成型的文本和田野考察；四是地方官员及文化管理者视野中的傩，他们更多看到的是这种文化可能为地方带来的经济利益，思考的是怎样对它进行开发利用。在这多种形态的包围和冲击中，傩蕴含着多重意义。怎样多角度多层次地呈现出其本真形态，揭示其学术价值与意义，是傩文化传承研究面临的困惑和思考，也是傩文化资源保护值得思考的问题。

一、丰富的傩文化资源

在黔北，有着丰富的傩文化资源，仅道真就有50多个坛班；务川许多乡镇都有坛班，如涪洋、泥高、石朝、柏村等地，据统计不少于30个坛班；湄潭主要集中在抄乐、解乐、高台、茅坪一带，约有20多个坛班；绥阳九道门一带阳戏坛班活动也非常活跃；桐梓的羊蹬、高桥，正安的安场、谢坝，遵义县的枫香、苟江，凤冈沿乌江流域一带，赤水河流域的仁、赤、习境内不少地方也都活跃着傩活动，不少地方的观众也能随法师的表演帮唱或参与演出，可见傩戏在黔北的影响相当广泛。只是坚持只做禳灾祈福的端公越来越少，许多地方端公与道士合二为一，既关注生者的困厄，也安抚死者的亡灵。其流派主要有清微教，玉皇教、淮南教、老君教、师娘教、八蛮教等，门派林立，坛门之多且表演频繁并各具特色；信奉的神祇并非是单一的某一神祇，有道教的“三清”（玉清、上清、太清），巫教的傩公傩母、八蛮；佛教的释迦牟尼、观音菩萨，民俗神土地、山王等，巫、佛、道三教合一，具有多元合一的宗教特色。丰富多姿的黔北傩活动，使黔北傩文化呈现出多种形态，为田野调查和保护传承提供了广阔的空间。

从2009年至2011年，为了对黔北傩文化存在状态有一大致的了解，笔者走访了各县20多个坛班，实地观看了30多场目的不同的各类法事，并对其过程做了相应记录，拍摄了近千小时的傩活动实况，对黔北傩的活动状况有了初步了解。傩事活动的时间大约是十二至十八小时，通常是下午三四点至第二天中午十一二点，当然有时候也结束得早些，在早上七八点钟就结束，也有的晚些，下午两三点钟结束。演出时间一般都安排在晚上，也就是说，每次都是一个通宵，因此，对采访者来说，是一件十分辛苦的事，需要时间和精力，但得到的材料较为仔细和深入。有少数傩活动是特地为考察表演，时间较为紧凑，大约两三个小时，有时更短些。获得的资料相对精略。有时我们也请从业者到办公室或到他们家中，进行访谈式调查，法师对他们从事的职业非常熟练，对采访者的提问大多能随口而答，尤其是对表演的程序、表演的内容、唱腔等更是轻车熟路，但由于法师大多文化程度不高，在采访中有时也有迎合采访者口味的现象存在。还有一部分调查是政府安排的活动而进行的表演。在不同语境中作的调查，所获得材料的信息差异是相当大的。怎样提高田野调查的信度，避免文化假设上的偏差而可能产生错误认识，从中获得更多更为全面的信息，更充分地揭示傩文化价值与意义，是笔者在田野调查中一直思考的问题，也是傩文化传承保护研究值得思考的问题。下面我以对道真程均坛班的调查为例进行说明。

二、调查实录（由于篇幅原因，仅局限于问题和过程）

（一）访谈实录

访谈对象：程均

职业：专门从事傩，可做一般性的冲傩仪式，也可做“技术难度”较高的傩技，如化骨吞签、上刀山、煞铧等。

访谈时间：2010年元月14日

地点：道真玉溪镇老车站对面程均租住房内（房子在公路下密集的低矮房屋之中，光线较暗，屋内陈放有一张饭桌，几根凳子，还堆积着一些背篓等家什，没有电视等现代化家具）。

采访人员：刘丽（主要提问）、刘云松（提问音乐）、张华（摄像）、黎洌（记录）、任正霞（记录）

（说明：2008年暑期，笔者一行到道真考察仡佬族文化，由冉文玉先生介绍认识了傩法师程均，并观看其表演化骨吞签；2009年，黔北国际傩文化会议召开，程均一行代表道真到会场表演，由笔者接待安排，故相熟。采访前先已电话联系，专程下来观看其冲傩仪式，访谈为仪式前访谈。）

访谈内容：

刘：你好，程先生，明天去观看你作法事，今天想先对此进行了解。明天做的是哪方面的法事？

程：打急救。（主家）女的病了，发疯发邪的，又摔了一筋斗，人就默（说不出话，做事不灵便）起了，请我给她看，是闯到了家神，我画碗水（符水）给她喝了第二天就慢慢地说得出话来了，现在已经好了，所以请我去给她家还愿。

刘：她没有去医院看？你治好了她的摔伤还是犯邪？

程：疯癫。发病后她到乡卫生院看，吃了一些药不见好转，就请我看，我画碗水给她喝了就好了。（程均在此反复强调其法力高强。）

刘：那你明天去主要是还愿还是继续治病？

程：我给她请神来解，治好了病，她家就要冲傩，把愿了了。

刘：不还愿、或者等到以后再还愿不行吗？

程：它和其他愿不同，其他愿可以是现在许的，也有可能是老几辈人许的；打急救是突发性的；如果不还愿可能再发病。还愿马虎了都不行。因为当时给她解的时候就说好还原的时间的，有好转就还愿，说话要算话，才能得到神灵的保佑。

刘：那还这样的愿需要多少时间？几个人做法事呢？

程：至少三个人吧，掌坛师、灯油师、敲锣锣的。

刘：还要准备哪些道具（工具）？

程：案子、卦、面具、衣服、符……，你们以前看到的那些东西都要带。

刘：必须吗？有没有落下一些什么的时候？

程：这是我们的衣食饭碗，不可能落下。

（说明：因为在程均的住房进行访谈，程均和我们说一会话后又在屋子里收拾东西，过一会又坐下来，显得有些心不在焉，对我们所问及的法事程序，皆随口而答，有时又感觉他是烂熟于心。在调查过程中，他几次说主家贫穷，开的工资不高，希望我们帮助事主。）

（二）观看法事实录

地点：道真县忠信镇新华村垭口组李家湾韩XX家

法事名称：冲急救仙傩道场一宗（程均书写）

时间：2010年1月15日

目的：驱邪治病

法师：程均

治疗对象：王XX（韩XX的妻子，因腊月初八被摔，生病，嗓子哑说不出话，程均化符水与其喝后，能开声说话，故要还愿谢神。注：该事主曾患癫痫，其夫37岁，小学一年级文化，智力不高，不能识钱。）

家庭成员：韩XX、王XX、大女儿11岁，小儿子3岁；另有同住一屋但也分家的韩XX的母亲和弟弟，因弟弟在外打工，实际上只有母亲一人。

住房情况：住房建在一个山弯的斜坡上，砖木结构，单砖墙，两层楼，上面储物，下面住人；以堂屋为分界线，左边是韩XX夫妇的住房，右边是韩XX母亲的住房；房前有十多个平方的狭长方形坝子，坝子外是陡坡；住房左边相隔一米处是韩XX夫妇的猪圈，住房右边紧靠住房是韩XX母亲的猪牛圈；再往右两米处是烘烤烟的烘房。在韩家的背后是一高略3米的土坎，土坎上住有两户人家，没有人，据说平时都在外面打工，春节才回来过年。韩XX所在的村民组有38户人家，但目光所及之处只3、5家而已。

法事地点：韩家堂屋。（堂屋内十分空旷，只有一张破旧的大方桌和一台打米机，没有神龛位）

14：42开始布置傩堂：据程均先生说，因走得忙，傩案拿掉了，故傩堂没有挂图，是用纸写的“总尊位”三字贴在堂屋正中（程均说，只要心诚，有没有案子神灵都会保佑），下方的桌子紧靠墙处摆放着傩公傩母雕像，桌子中间摆的是用升子装包谷插的香和烛，边上放着纸钱、卦、师刀、酒、豆腐、肉、粑粑等；桌子周围的桌椽上挂着牌带、祖师棍等。左边的小桌子上靠墙摆放着金师姐、柳师娘、金角将军、小三、翻坛、唐氏太婆、银角大王。

19：22，法事正式开始。法师只有程均一人。

1.开坛

请神，请围观的一熟悉傩的信仰者帮忙敲锣（后来此人又充当香油师），法师将香炉中包谷抓起撒向四方，名曰撒马料，唱请东、南、西、北方神，每请一神，即从神龛走出堂屋大门，吹牛角，燃长钱，反复往来，边唱边挽口诀，然后执统兵旗，摇师刀，向五方叩头。

2.领牲19：31

法师戴搭头、花冠，穿罗裙，烧纸钱扔出堂外，在堂屋门口吹牛角，唱请三川八庙神。法师脚踏禹步，每请一次神吹一次牛角，右手执师刀，左手持排带，做各种手诀，左边插八卦旗，请各路兵马，将祖师棍拿出靠于坛前，请中方神圣，打卦，要阴卦，共打十二卦得阴卦。领牲结束，将八卦旗插于傩公身上。法师卸妆。（19：56）

3.参灶 20：03分

神坛对面放参灶牒文，盖章装封。法师又穿上法衣，参拜灶神。手执鸡，以香在鸡头上画符，用茶喷鸡头，将茶放在茶盘上，唱茶、茶盘根生，然后将茶盘置于灶上，边唱边打镲子，将参灶文展开，掐鸡冠血，用鸡冠血挂号，读牒文，毕，装回信封，打卦，得和同卦。烧纸钱，边唱边打镲子，在门口请功曹送牒文。烧纸钱与神。

4.破落网20：36

将坛口敲碎，以其可容下一只鸡，将“金鸡”放在坛里，涮坛子。将事主的衣服拿与法师，此时，其他希望消灾免难的观众也可将贴身衣服脱一件交与法师，名曰搭魂。将纸钱搭在坛上及坛四周，然后将衣服放在坛上。

法师在傩案的对面安一大方桌，上面搭布，布置成山王宝座。法师沐浴、斋戒后戴上山王面具，穿山王龙袍，打卦，手执排带，吹牛角号，山王天子到傩坛追魂，舞钺斧，边唱边跳，唱山王根生，走禹步，坐上山王位，舞钺斧，事主面对山王磕头，请求和感谢山王。法师打卦，要和同卦，打八卦得，法师（山王）从桌上跳下，打破坛子，放出鸡。破落网结束，法师卸妆，将钱纸放在山王面具上。（21：20）

5.造茅21：57

用稻草扎茅人，穿上事主的衣服，写“消灾解难”帖（符）六张，画完，盖上章，吹牛角，唱茅人根生（即张孝兄弟的故事）。劝茅，请茅人替灾。将铧口拿到灶房柴火中烧。23：03完毕。

6.喊魂23：22

劝茅完毕后，立即送茅。打镲子、吹牛角，法师在堂屋外背背篓，右手拿师刀，脸抹黑灰，身捆茅草，边唱边走进堂屋，先参拜神，主家接背篓，法师请主家喝酒，劝茅人酒，请茅人饭；打卦，主家和茅人喝酒，边喝边打锣，一手持香一手持烛，谢茅；打卦，要阴卦；主家将茅人用背篓背上，法师端水碗，提牲口，到离主家很远的（看不见主家房屋、又没有别的人家居住）的地方（约三里地），一路上不准高声说话，到目的地后，面对空旷的山谷喊魂（喊茅）“茅大郎茅二郎来哟，”发出长长的吆喝声，直到听到有鸡鸣狗叫声为止。烧掉茅人及背篓，回来时可一路说笑。（0：38）

7.煞铧0：50

喊魂回来后面对祖师位，打阳卦。然后画“星辰牌”，用竹签将符订在一处，用草纸包上盐茶五谷（黄豆、玉米、米豆、白豆、谷子），一碗装五谷，一碗装三师名单；打卦，请神，请三师，用鸡冠血“挂号”，将鸡毛贴在桌上，脱鞋。剑上插纸钱作法；从柴火堆中拿出烧红的铧口，一头用手拿几张火纸包着扶住铧口，用牙咬住铧口的另一头在每屋转一圈，然后将铧口放于堂屋中间，脚踏上去，前后摩擦，再用桐油和煤油，渗泡盐茶五谷火纸包，放在铧口上，使其熊熊燃烧，并同时将桐油和煤油衔于口中，喷向铧口。再次在每屋中走一圈（这次包括阁楼、猪圈），让熊熊燃烧的火团射向各角落，以达到去除晦气的目的。然后请事主背向接火，再面向接火。3：20，煞铧毕。

8.烧蛋（滚蛋）3：38

用蛋在事主及搭魂者的脸上、身上滚几圈，男左女右，然后在蛋上写上事主的名字。认为事主的魂已寄于蛋中，经过法师做法，可以换回事主的魂。

9.搭桥3：55

用长凳搭于堂屋大门槛或傩堂对面的桌上，一横一竖地铺十二叠纸钱，前放驱魂牒，将法印放于牒上；依次放唐氏太婆、小三、金师姐。法师穿法衣、罗裙，戴花冠，唱桥根生。用马鞭在头上绕三圈，唱造桥，将金角将军摆在唐氏太婆前，银角大王摆在小三后；将马鞭插于背后，吹牛角，抓鸡画符，金鸡上剑。客师将金鸡扛于肩，将搭魂烧蛋者衣挂于剑尖，唱，法师于前，客师（帮忙者）于后，走向大门，吹牛角，唱金角将军……银角将军……每唱一人，舞一次师刀，吹一次牛角，目的是“万里路上放三魂”。唱毕回坛，再唱十帅统将咒，将鸡、衣服从客师肩上取下，让鸡从桥上穿过三次，放鸡。取祖师棍，将卦（六片）并排于剑上，抛下，打卦；然后将两片卦排于剑上，再打卦，唱“阳卦赐阳魂上升”等，将衣服一一解除，将法印在香上绕两圈，将印盖在搭魂衣服的衣领处，将衣服交与客师，作手诀，将蛋交与主人家煮熟吃。宣读牒文，在凳子上烧搭桥纸钱，化桥（烧桥），送神，法师卸妆。04：36分完毕。04：40开始准备翻冤解结的六类、宝盖、长钱等。

10.翻冤解结05：08

打锣，面对宝盖唱，打镲子，围绕宝盖边走边唱“解六类”。读牒文，解结，打结，反复六次，砍断宝盖索。05：29毕。

05：35：准备“和梅山”的上中下三洞、三旗（上洞梅山赵大王；中洞梅山胡大王；下洞梅山李大王），将一大簸箕放于地，象征八卦，将纸钱放于簸箕八方，摆酒茶于五方，将三牲抓于堂屋作准备（鸡鸭鱼）。

11.和梅山06：11

吹牛角，打锣，从大门出堂屋恭请十二花园姊妹，唱；堂屋门口摆上簸箕，祭品，由法师带挂三洞旗人，拿三牲人，绕簸箕逆时针转，打卦会神，和同卦。请梅山大王（由一人装扮），梅山大王到后，请客陪梅山大王吃饭，吃掉簸箕上的东西。锣鼓紧密。06：33毕。

12.造船（送船）06：35

请神，将谷草做的茅船摆于坛前，燃三支蜡烛，面坛而唱造船根生，“上有乌鸦占满树，下有老蛇盘满根，鲁班先师来寻找，好根木材造船用……”然后唱吉辞“喂猪猪成对，喂牛牛成双”，然后面对船唱，燃香敬酒。舞动祖师剑，打卦，请煞上船，送船。（将船拿到离主家较远的田边土角烧掉）06：57完毕。

13.送神07：01

将请来的各路神仙送归原位，读牒文，唱送神辞；将傩坛陈设的神像、物品收拾装箱，将六类幡等烧化，打卦，与神签合同，吹牛角，送神返程。07：32毕。

14.扫火星07：44

此节本应是安家龛，但由于主家没有香火位，就直接扫火星，法师在灶上念吉辞，作手诀感谢灶神；感谢火神，祈其管好火，灭掉火。

（说明：在实地观察中，我们发现，之前采访时被程均强调的一些因素被忽略了，首先，他认为必不可少的傩案，就因他走得匆忙而忘记，他的解释是只要心中有神，将神的名字写在挂神案处是一样的；其次，整个傩活动只有他一个人，其他人如灯油师、鼓乐师等都是临时叫来凑数，参与考察的我们中个别人因“字写得好”被拉去画符或写文书；第三，法事中的程序与我们采访时他所讲的有不一致的地方；第四，在打闹坛惊动神时，他只吹响牛角，当我询问他要不要打锣鼓时，他才叫我们和观看的人敲打，其曲调没有章法。采访者私下都认为他很“水”，但主家认为他法术高明，对他非常信任。法师告诉我，主家只出得起那么多钱，人来多了他受不起。我笑着问，是不是钱少了法事也可以随便些呢？程均回答，做法事过程中，他的心是很诚的，足以感动天神。）

（三）观看表演实录

2012年5月，程均参加多彩贵州原生态表演正安组的选拔赛，他打电话邀请观看。刘丽、刘云松、张华、何江一行到现场进行了采访录制。

刘：程先生，这次你准备表演什么？

程：上刀杆。

刘：它与我们以前看到的上刀杆有什么不同？

程：你们以前看的是帮人家过关煞，这次就是表演给人看。其他都是一样的。

刘：那还要做那么多程序，开坛、礼请、回熟、立楼等等吗？

程：不做了，只请师尊。忘了师傅法不灵，要请师傅保佑不出意外。

刘：那要挂师傅的神像？

程：不挂，心中有师傅即行。

（说明：这是程均在上场前对他进行的简单采访，这时，表演场地立着高约80米、绑着24把刀、刀口向上的竹杆，程均上场简单地烧香化纸后，随即攀援上刀杆，并在杆顶表演一系列的动作。获得观众阵阵掌声。然后下杆、行礼、完毕。）

三、调查思考

傩文化调查涉及到三个层面：即文化资源层面、文化实际存在层面及调查者的文化态度层面。对文化资源的调查，通过对从业者进行静态的访谈式调查，了解法事的过程、内容，从而获得较为清晰和完整的知识性材料，是十分可行的；但傩文化作为一种活态的文化现象，要在表演的过程中才能展示它存在的意义和价值，有不少唱词本身就具有即兴创作特点，静态访谈是无法进入到过程之中体验其变化的。因而，对傩文化实际存在状况的了解，必须深入具体的语境中，到事主家至始至终地观察、拍摄法师活动的全过程，并随时采访法师、事主和观众，从而全方位地观察到傩活动过程中的活态状况，在实地展示中，它融合了民间丰富复杂的生活文化以及作为文化主体的人对这种文化的需求、运用和享受，得到较为客观、真实、活态的材料，这是傩文化传承与保护研究中最为重要的因素。程均坛班的表演如此，调查其他坛班时也有相同的感受。如2010年11月21日调查的湄潭“庆坛”，我们事先经过采访，知道主家“庆坛”。主家的孙子出生时，因体质较弱，体重较轻，主家担心其生长，因此许愿，若小孩能健康成长，满月后就“庆坛”谢神。愿望达成后，主家践行“庆坛”。并告诉我们仪式的过程：造棚撒帐；开坛劄灶；二圣登殿；会兵叫兵；申文；开洞；搭桥；领牲；造枪；杀枪；造蓆；打蓆；背蓆；灵官镇坛；撤坛放兵；安营扎寨；画梁；上红山；迁坛；打粉火；回熟；占灯；交枪；禳关；勾愿；接财神；送圣；安福神。由于事主本身是坛门中人，请了其师新南乡的黄天佑坛班，将这坛班供奉的坛神请到家中供奉。由于是喜傩，因此，庆坛活动除了主家所请坛班，还有湄潭抄乐的傩文化演出队前来朝贺。对此，主家感到十分高兴，并劝说师傅黄天佑将抄乐傩文化演出队的表演与新南坛班的表演糅为一体。制订了详细的法事展演表。在表演场地上，特意安排了两个场地，一是主家堂屋以傩仪为主的表演场地，在门外的坝子边上又另搭了一个表演阳戏的舞台，方便两边交替表演。

但在实际演出过程中，却有变化。在锣、鼓、钹、铙、镲子的交响中先庆贺“红”坛，随即开坛，然后才造棚撒帐、劄灶；当新南坛班完成这一仪式后，由抄乐戏班表演“二圣登殿”，这时，新南坛班的掌坛师告诉我，他们平时是不表演此节的，只把圣请到即可。原因是“二圣登殿”中的许多台词不雅，“每家都有姑娘媳妇的，不好演这些荤戏，再说自己已是几十大岁的人了，哪里能当着年轻人说这些！”其实，演出“二圣登殿”的演员，年龄都比新南坛班的掌坛师年龄大，他们认为，既是朝贺，就是要让主家高兴，要让在主家朝贺的亲友等观众能留下观看，为主家助兴热闹。于是，在表演中，他们不断地展示其民间智慧和幽默，不断地以世俗生活来演绎神圣，强化着神人的同一。由于两队人员的观念不相统一，事先安排的表演程序也不断被修改，由原来糅为一体的表演又分为实际上的两个表演团体。尽管抄乐表演队尽量地配合新南坛班，但由于一个注重坛戏，一个主要演出阳戏，抄乐表演队的《仙鹤配》、《打草鞋》两个剧目最终还是没有按照原来的安排插在坛戏中，而是放到最后单独表演。

由此可见，傩文化作为特定时空的民俗事项，他的存在与发展在特定语境操作中的随意性，是静态访谈无法观察到的。静态访谈虽然能够从容问答，目的性强，但在你问我答、采访者与被采访者对话的固定形式中，缺少了鲜活生动的场面和相关人的情感态度，而且对法师来说，他就是回答问题，由别人“提问”，没有多少主动性。因此，采访者获得的信息多为惯常性知识。实地观察则对从业者和信仰者活动的环境、生活的社会、历史、生存状态、文化背景都可以进行全方位的打量，将傩活动中赋予个人的、社会的、文化的意义及各种各样的变数尽收眼底，这样，可从不同的角度透视动态的傩，观察活动的即时性，确切地看到法师在固定仪式的即时性表演中每一个环节所表达的情感及事主、观众的心理状态，捕捉到其中蕴含的丰富的文化信息，更深入地理解傩在民间的功能与意义，也就能更深入了解傩的传承空间，从而具体地制订相关的傩文化保护方案。反过来说，傩形态的丰富多样，实际上表明生活的丰富多样，其研究空间与意义也就丰富多样，它的存在就不仅仅是一个“活化石”，而是在特定的地域性时空中，它本身所不断拓展出新的价值意义。这就为傩文化传承保护研究提供了多重的视野。

正是如此，政府为文化开发而安排的表演活动，时间较短，没有具体的目的指向，因此表演过程中减少了一些繁复的内容，从中我们虽然可以了解到傩的一些精彩片段，但由于其目的是为演而演，在这种表演之中，驳杂而庞大的唱词被取消了，没有了事主殷切的期盼和为达到目的而忙碌的身影，更没有了观众的参与及其在仪式过程中所表现出的消灾祈福的热情，更多地是在寻求一种精彩和刺激。没有事主的诉求和民众的参与，作秀的成分较多，得到的材料相对简约甚至不真实。由于失去了原有的功能目的，内容已经从民众具体生活的时空中剥离出来，其形态的单一，已不是鲜活民间所特有的生活方式，而仅只是一种文化图片。如果以此角度考察傩的传承与保护，傩的生命力是不会长久的。

由此可知，研究傩保护傩，首先要明确保护哪一个层次的傩？怎样看待不同层次的傩？在傩的未来发展中，怎样处理好傩的几个层次的关系？特别是不同时空、不同民族的傩，如果没有将民众生活、傩法师、社会文化等诸多因素结合起来，在特定语境中全方位考察，那么，就不可能全面获取其丰富的信息，不可能对傩文化事象进行整体阐释，也不可能制定出真正的传承与保护措施。即便出台了相关条例，其所保护的文化事象的真实性与完整性也会大打折扣。保护与发展民间民俗文化，不仅仅是为我所用，而更应该考虑的是它的实际功能。道真作为仡佬族苗族自治县，其间还生活着汉族、土家族等少数民族，其文化相互影响，傩的形态更为丰富多彩，因此强调在特定语境中的保护与发展尤为重要。

（责任编辑：徐国红）

Some Thoughts on the Inheritage and Development of Nuo Culture in Qianbei （Northern parts of Guizhou）—An investigation on the Chengjun Forum in Daozhen

LIU Li
（The Research Center for Qianbei Culture，Zunyi Normal College，Zunyi 563002，China）

There exist four kinds of culture about Nuo，viz，Nuo in the eyes of folks，Nuo in the eyes of scholars，Nuo in the eyes of local officials and Nuo in the eyes of cultural managers.The way to balance the relationship between the different kinds of Nuo and to protect and obtain bountiful culture about Nuo is critical to the inheritage and development of Nuo in the future.Through this investigation on Chengjun forum，only if the folk life，Nuo magician and social culture are combined with ecological environment，can Nuo culture be kept well and expounded completely.

Nuo culture；Chengjun forum in Daozhen；Cultural eco environment；investigation and thinking

G127

C

1009-3583（2016）-0142-06

2016-04-02

2014贵州省高校人文社科基地黔北文化中心项目（JD2014198）

刘 丽，女，贵州遵义人，遵义师范学院黔北文化研究中心教授。研究方向：中国现代文学，地域文化。