从《聊斋志异》看蒲松龄的崇佛思想

杨士钦

(淄博师范高等专科学校 人文科学系，山东 淄博 255130)

从《聊斋志异》看蒲松龄的崇佛思想

杨士钦

(淄博师范高等专科学校 人文科学系，山东 淄博 255130)

佛教作为“儒释道”三教之一，在中国的影响力非常巨大。其从传入中土后，历朝历代都拥有大批忠实的拥趸，不但广大底层民众崇信佛教，包括历代很多帝王对佛教也崇敬有加。蒲松龄作为清初的一名儒家知识分子，由于个人、家庭及社会的原因，对佛教非常崇信，在其著作《聊斋志异》中，他通过各种方式对佛法无边和佛教中的因果报应说进行了充分渲染，体现了浓厚的崇佛思想。

崇佛；因果报应；原因

佛教作为外来宗教，从汉朝传入中国后，在与中国本土文化融合的过程中，其地位日益提高，和源于中国本土的儒教、道教，并称为“儒释道”。由于佛教重因果、讲来生，在民族矛盾尖锐的清朝特别是清初更加受到世人的欢迎与重视。作为清初儒家知识分子的代表蒲松龄就具有浓厚的崇佛思想，这突出地体现在其著作《聊斋志异》中。

一、崇佛思想体现在对佛法无边的描写上

(一)看佛经

佛经作为传播佛教思想的重要载体，在《聊斋志异》中被蒲松龄赋予了巨大的力量，直可以“生死人肉白骨”。最具有代表性的篇章为《鲁公女》《林四娘》等。

《鲁公女》篇中狂放不羁的书生张于旦偶然遇到“翩然如画”的鲁公女就难以忘怀。后女暴卒，灵柩恰巧停在张于旦寄居读书的僧寺，张于旦不但不因其已死而感到畏惧，反而祈祷其鬼魂能够和自己相会。为了实现理想，张于旦对其“敬礼如神明，朝必香，食必祭。”[1](P159)他的诚意最终感动了鲁公女的鬼魂。在一个深夜，鲁公女突然出现在张于旦的书斋，二人备尽缱绻。鲁公女告诉张于旦，她因生前喜欢打猎，杀生过多，因此死后灵魂难以托生。于是，让张于旦给她念《金刚经》以超度。即书中所说：“妾生好弓马，以射獐杀鹿为快，罪孽深重，死无归所。如诚心爱妾，烦代诵《金刚经》一藏数生生世世不忘也。”[1](P159)张于旦牢记所托，一有闲暇就在灵柩前为其念《金刚经》。念诵五年后，因杀生业重难以托生的鲁公女不但得以重新托生为人，而且还托生在富贵之家——卢户部家。作者借鲁公女之口表明了诵经的功效，即“蒙惠及泉下人，经咒藏满，今得生河北卢户部家。”[1](P160)在作者笔下，诵读佛经可以使业障深重的鬼魂托生富贵之家，足够让人感到惊奇，足以说明佛经的功效，最起码说明在作者蒲松龄看来佛经是具有巨大威力的。

更令人感到神奇的是，当鲁公女和张于旦分别时，与张定下十五年之约，张于旦的第一反应是：“生三十余年矣；又十五年，将就木焉，会将何为？”[1](P160)后张于旦想起诵经的功效，于是“持诵益虔”，结果被一青衣童子引去，见到了菩萨，被赐茶、赐浴，本无修龄的张于旦因虔诚读佛经得以延寿。正如书中所说：“子持诵可喜。惜无修龄，幸得请于上帝矣。”而且，梦醒后还由胡须花白的中年人变成了“颔秃面童”的少年。读佛经可以延寿，可以返老还童，在《聊斋志异》中佛经的力量可见一斑。

对此大批评家但明伦评到：

生以青衣邀去，饮茶赐浴，遂成童面，且致修龄，以行将就木之人，俨然小偶。菩萨慈悲，以杨枝甘露，洒作并蒂莲花，真有不可思议者。[1](P162)

可见，但明伦也认为张于旦能延长寿命、返老还童是佛教的力量。

《林四娘》篇，因遭家国之难死后十七年难以托生的林四娘，在认识陈宝钥后，“每夜辄起诵准提、金刚诸经咒”[1](P157)，仅仅三年就托生王家。至于其原因，正如女所说“冥王以妾生前无罪，死犹不忘经咒，俾生王家”[1](P157)。我们 说，生前无罪在认识陈之前之后都是一样的，之所以认识陈之前十七年不得托生，认识陈之后三年就得以生于王家，唯一的合理解释，只能是佛经的功效。

(二)看佛号

在《聊斋志异》中蒲松龄的笔下，不但佛经有拔苦救难的功效，佛号同样具有超越自然的巨大力量。这主要体现在《龙飞相公》《江城》等篇中。

篇中“少薄行，无检幅”的戴生，因与邻妇有私情，被邻人诱骗到野外推入井中，并填满土石。走投无路的戴生在井底“惟长宣佛号而已”。结果自份必死的他，却因佛号声引来了诸多寻求超度的冤魂，后来在冤魂的引导下见到了龙飞相公。最终在龙飞相公的帮助下，于井底安然无恙地待了三年并被救，继而考中举人。薄行的戴生在深井中能够三年安然无恙并高中举人，佛号的作用功不可没。

类似的篇章还有《江城》篇，篇中的江城可谓悍妒忤逆之极，不但不尊重公婆，甚至对自己的亲生父亲也毫不客气，最终导致父亲被活活气死。对自己的丈夫高蕃，江城更是备尽荼毒，不但动辄打骂，更因丈夫和婢女说了几句话，就“缚生及婢，以绣剪剪腹间肉互补之”[1](P490)。看后直叫人瞠目结舌。正在高蕃父母倍感无奈之际，高母一晚梦到神人谕示：

不须忧烦，此是前世因江城原静业和尚所养长生鼠，公子前生为 士人，偶游其地，误毙之。今作恶报，不可以人力回也。每早起，虔心诵佛号百遍，必当有效。[1](P490)

事实证明诵佛号真的很有用，夫妻念诵两月，就有一位高僧见临，化解了这段孽缘，凶悍的江城从此判若两人。可见，在蒲松龄笔下佛号的力量是何其巨大！

(三)看佛像

《豢蛇》中就显示了佛像的力量。文中作者介绍到，他的几位同乡，因经商在蛇佛寺借宿，晚上睡觉时发现床上、墙上爬满了蛇。当他们把这些告诉僧人时，僧人却告诉他们不必担心。第二天，僧人引导众人到佛殿参观，结果发现佛像下面的一口深井中有大蛇如水桶般粗，下面的蛇子蛇孙更是不计其数。当大家恐惧欲逃之时，僧人告诉他们不用害怕，因为以前经常外出为害的大蛇已经不再伤人。其原因就在于井上建了佛像，可以镇住外出为害的巨蛇。可见，在作者看来佛像的威力很是巨大。

二、崇佛思想表现在对因果报应的描写上

佛教讲因果报应，强调“种善因得善果，种恶因得恶果”。蒲松龄相信因果报应，在其所写提醒自己修身养性的《省身语录》中，多次说过关于因果报应的警句。像“报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭”[2](P2076)及“出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及自身；设阴谋，积隐私，伤阴鸷，事事皆阴，自然殃流后代。”[2](P2079)

蒲松龄对因果报应的笃信在《聊斋志异》中体现得极为明显。正如其在《江城》篇中异史氏所说：“人生业果，饮啄必报。”[1](P492)在《聊斋志异》中，作者用大量篇幅浓墨重彩地描写了种种因果报应。毫不夸张地讲，在其近500篇作品中，至少有一半以果报为主题或涉及到因果报应的，这既体现了蒲松龄的劝世苦心，更表明了其对因果报应的笃信。这主要包括以下两方面的内容：

(一)从因果报应的结果来看

在《聊斋志异》中蒲松龄讲了如许多的因果故事，但毫无散乱感。就是因为作者始终遵循了一个原则，那就是“善有善报恶有恶报”，善恶终有报在蒲松龄的笔下可谓屡试不爽。

《聊斋志异》中的因果报应，根据善因恶因的性质及影响程度，其情况大体可以分为三类：

首先是救生放生与杀生类。

佛经有云：“作百佛寺，不如活一人”。[3](P63)也就是我们今天常说的“救人一命胜造七级浮屠”。对佛教徒来讲，造佛建寺是莫大的功德。即便如此，佛家依然认为救生的功德要远远大于建佛造寺，可见佛教对救生的看重。相反，在佛门看来杀生是最大的罪行。杀生放生对于佛教来讲，正如佛经《大智度论》所云：“诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。”[4](P563)

在《聊斋志异》中对于救生放生类的善报，作者进行了充分宣扬。不但救人会得到善报，即便救助动物也会得到善报。

前者如《水莽草》《王六郎》等篇。《水莽草》篇中去看望同年的祝生因误饮水莽茶而变成水莽鬼，但他没有像别的水莽鬼一样害人以自代，反而救活了为水莽鬼李九所害的同村人。后来因其救人有功，被上帝封为“四渎牧龙君”，变成了神人。同样的《王六郎》篇，王六郎因不忍心让有幼儿需要抚养的女子代自己而死，结果因“一念恻隐，果达帝天”被授为招远县邬镇土地。

后者如《小翠》和《花姑子》等篇。《小翠》篇因王太常幼时对遭遇雷霆之劫的灵狐有庇护之恩，后来灵狐让女儿小翠前来报答，不但帮助王太常消灾解厄，还治好了其痴傻的儿子王元丰。《花姑子》篇，安生因曾于五年前在华山道买一猎獐放生，后在其危难之际，猎獐父女舍命相救。先是其父以坏道作为交换条件，求得阎王让安生还魂，后女更以“百年不得飞升”为代价助安生康复，果报不可谓不深！但明伦感叹道：

坏道求代，幸而得当。彼实生我，我亦生之，叟之报恩已无愧矣。献术擒蛇，业行损七，彼为我死，我亦死之，女之报情亦无负矣。[1](P571)

相反，在《聊斋志异》作者的笔下，杀生之人俱得恶报。《江城》篇中，江城与高蕃结成夫妇后，对高蕃极尽摧残之能事。至于江城为何对丈夫如此残酷，作者借高母梦中出现的一个老叟的话点明了原委。原来江城前生是静业和尚所养的一只长生鼠，被前世为士人的高蕃不小心踩死，因此今生来找高蕃报仇。同样《青蛙神》中因昆生生气时即以践踏青蛙来解气，结果母子俱得大病，房屋为天火所烧。

其次是孝与不孝类。

讲究孝道是中华民族的优良传统，与儒家一样，佛教也非常重视孝道。佛经云：“孝顺父母、师僧、三宝，孝顺至道之法，孝名为戒”[5](P387)。把孝顺父母看成是人间至道，可见，佛教不但讲孝道，还以孝为本。

在《聊斋志异》中蒲松龄为了劝人为孝，塑造了一系列孝与不孝因果报应的故事。在作者笔下，讲求孝道的人俱得善报。讲求孝道可以延长寿命，像《考城隍》中的宋生因对老母具有孝心，被延寿九年；可以获得子嗣，像《乐仲》篇中，乐仲结婚三日即休妻，本认为自己不会有子嗣，却没想到生平一度即得一子；可以做官像《青梅》；可以致富像《王成》等等。

相反，对于那些不讲孝道的人，作者就为其安排了很惨的果报。像《马介甫》篇中，杨万石的妻子悍妒不仁，自己不顾惜公公，还不允许丈夫及外人照顾老人。对这个如此不讲孝道的女人，作者为其安排了一个凄惨的结局。其在离家逃难途中，因难耐清贫之苦，主动要求把自己另嫁，被一屠夫以三百钱买去。嫁给屠户后“狂悖犹昔”，结果被屠夫以“刀孔其骨，穿以毛绠，悬梁上”[1](P673)。果报不可谓不惨！更惨的是在屠户死后，因为人所不齿，竟然沦为乞丐。同样，《杜小雷》篇中不孝的杜小雷妻，欺负婆婆眼瞎，竟然在做馎饦的肉中夹入蜣螂，最后在作者笔下杜小雷妻变成了一口猪，并被游街示众。

再次是人类的其它一些善行善品和恶行恶品。

对于其它一些人类善行善品和恶行恶品，蒲松龄也一一用善恶果报进行了回应。在作者笔下无论何样的善行善品都得到了善报，恶行恶品也都遭受了恶谴。前者如《王成》，篇中懒惰的王成因耿介终至家中巨富，《邢子仪》中的邢子仪因能经受住夜晚来奔的邻妇诱惑，后得到了由天而降的两位美女等等；正如蒲松龄在《申氏》篇末所说：“人不患贫，患无行耳。其行端者，不为人怜，必为鬼佑。”[1](P956)

后者像《骂鸭》篇中，因偷盗邻鸭而遍身长满鸭毛的偷鸭贼，《任秀》篇中因贪占别人钱财而遭受冥谴的申竹亭等，如此之类，不一而足。

(二)从因果报应的方式看

《优婆塞戒经》云：“佛云善男子终生造业有其三种，一者现报，二者生报，三者世报。”[6](P292)对于佛教中的这三种果报方式，蒲松龄在《聊斋志异》中，不但都做了充分展示而且还有所发展。

所谓现报即“善人恶人当身受报”[7](P1321)。《聊斋志异》中现报的例子很多，最典型的是《刘姓》篇。刘姓本是淄川人，被家乡人视为老虎。后来来到了沂水，因强占苗姓人家的桃树，被小鬼拘去，按地狱条例应该上刀山火海，不得托生。后来却因发现其曾在灾年救助一对夫妻团圆，结果被训诫之后被放回人间。无论是其行恶受冥谴还是行善受冥赏都是现报的典型。

生报即“善人恶人当身不受报，来生一定要受报”[7](P1321)。其代表篇目为《褚遂良》。篇中一姓赵的长山人，孤苦无依，又生重病，正在自份必死之际，一女子来帮其治病，并自愿嫁其为妇。正在其大惑不解时，女子告诉他：

君乃唐朝褚遂良，曾有恩于妾家，每铭心欲一报之。日相寻觅，今始能得，夙愿可酬也。[1](P579)

前世有恩后世获报，典型的“生报”。

世报即“两生甚至多生皆受报。”[7](P1322)代表篇目为《三生》。篇中讲述了湖南某与兴于唐的世报故事。第一生时，湖南某作为考官却有眼无珠，使名士兴于唐名落孙山，最终抑郁而亡，兴于唐在阴间告状，结果某被判剖心之刑。第二生时，托生为庶人子的某，因前生业缘又被托生为将官的兴于唐杀死，某又觉得死得冤屈，于是复在阴间告状，二人皆被罚作犬。第三生二犬又因争斗而死，又同赴阴间告状。结果连阎王都觉得“冤冤相报，何时可已”，出面帮助他们化解了这段孽缘。

为了劝人信佛、敬佛，蒲松龄还对佛教的果报方式进行了创新。佛教讲因果一般都是自身种因自己得果，无论是现报、生报还是世报，正如我们上文所谈。而在蒲松龄的笔下，因果还可以父子相继。《夏商》篇就讲了一个父亲种因儿子承果的故事。故事中，夏商的豪富父亲因生平“暴殄天物，上干天怒”，结果上天的惩罚延续到了儿子夏商的身上。在作者笔下“诚朴无二”的夏商，虽然勤勤恳恳、诚实肯干，但每次外出经商总是亏损而归。对于个中原因，作者借钱卜巫之口揭示了出来，原来其五十八岁之前之所以贫困，因为行的是父运，即他父亲给他遗留下来的运势，五十八岁之后才行的是自身运，才会富贵。蒲松龄之所以创造父子相继的果报，源于其对果报延续的深信不疑，他曾经说过“余兄弟不失读书种子，皆忠厚之谟所贻留也。”[2](P2312)可见，在蒲松龄看来，他们兄弟之所以能够读书有成，都源于祖父辈遗留下的功德。

三、崇佛思想体现在对敬佛方法的探讨上

在蒲松龄看来，尊佛敬佛当然可以表现在吃斋念佛等外在形式上，这也当然可以得到善报，如上文所述。但在作者看来，相较于形式上的崇佛，内心的尊敬才是更重要的。蒲松龄在肯定吃斋念佛等礼佛手段的同时，更看重精神深处对佛的尊崇。《乐仲》篇就说明了这个问题。文中“嗜饮善啖”的乐仲，跟随邻村人去南海拜佛，众人因为乐仲不吃斋茹素，害怕和他一起去惹得菩萨怪罪不肯现身，于是趁乐仲醉酒弃他而去。但是当在南海朝拜时，奇怪的事情发生了。那些自认为修行倍洁的人祷告后一无所见，而因携妓女同来为人所不齿的乐仲拜后，则端坐菩萨的金莲遍布海面。对此，蒲松龄在篇末进行了解读，他说：“断荤戒酒佛之似也，烂漫天真佛之真也。”[1](P193)可见相较于形式上的礼佛，在蒲松龄看来崇佛的更好方式应该是内心的修炼。

四、蒲松龄崇佛原因探析

(一)与佛教本身的影响力有关

佛教自传入中国后其影响力日益扩大，不但在社会底层拥有广大忠实的拥趸，即便历代统治者也多有提倡，魏晋南北朝及隋唐等中国佛教发展的黄金期暂且不提。据相关书籍记载，即便是清朝其统治者也多有信奉佛教之人。先看世祖：

世祖又好参禅，先召京师海会寺憨璞性聪(1610—1666)说法。又召浙江玉林通琇(1614—1675)、木陈道忞(1596—1674)等入京说法。……通琇后又入京，世祖命选僧一千五百人从他受戒，尊为玉林国师。[8](P1184)

再看圣祖：

圣祖出巡南北，常住名山巨刹，赋诗题字，撰制碑文，以显佛教功德。[8](P1186)

我们说榜样的力量是无穷的，在帝王的带动下，清初出现了建佛修寺的热潮，据相关资料记载：“康熙元年(1662年)七月，礼部统计，当时全国有大小寺庙79622处，僧尼118907人……各省道士21286人。”[8](P1182)僧尼人数是道士人数的五倍，也可见社会对佛教的崇敬。据史料记载，当时甚至出现了“家家观世音，户户阿弥陀”[8](P1182)的局面。蒲松龄作为清初社会的一份子，崇信佛教自是应有之意。

(二)与蒲松龄的自身及家族传统有关

蒲松龄本人一直认为自己是和尚转世，其在《聊斋自志》中就曾经说过：“而三生石上，颇悟前因。”那么蒲松龄认为他的前生是什么呢？他在文中说道：

松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志。[2](P1066)

这段话的意思是在蒲松龄出生前夕，他父亲梦见一个病恹恹胸口有一块胎记的瘦和尚，径直走人卧室。到蒲松龄出生时果然和他父亲梦到的一样，胸口有一块胎记。这不能不令其相信自己是和尚转世而来。再加以其坎坷的人生经历和艰难的生存状态，真和清贫的和尚无异。这就更坚定了其相信自己为和尚转世的信念。正如其文中所说：

门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘，则萧条似钵。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶？[2](P1066)

可见，蒲松龄是坚信自己是僧人转世的。

蒲家有礼佛的传统。据蒲松龄《叙刘氏行实》记载，蒲松龄的父亲从小就喜欢读书，但多次参加科举考试却连个秀才也未考中，即文中所说：“操童子业，苦不售”[2](P1389)，于是开始经商。经商二十多年，家称“素封”。因为四十多岁没有儿子，于是不再经商，又开始闭门读书，且平时喜欢“周贫建寺”[2](P1389)。据蒲松龄《玉谿庵重建记》载，清时淄川著名的寺庙玉谿庵即蒲松龄父亲所建。可见，坚信自己是僧人转世及家族的崇佛传统，使蒲松龄推崇佛教成为顺理成章的事情。

综上所述，源于社会、家庭及个人的原因，蒲松龄在《聊斋志异》中表现出了强烈的崇佛思想。

[1]蒲松龄.聊斋志异[M].济南:齐鲁书社,1994.

[2]盛伟.蒲松龄全集[M].上海:学林出版社,1998.

[3]佛说骂意经[M].上海:中华书局,2001.

[4]大智度论[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[5]梵网经菩萨戒本经[M].上海:中华书局,2001.

[6]法苑珠林[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[7]范文澜,蔡美彪·中国通史[M].北京:人民出版社,1992.

[8]李治亭.清史[M].上海:上海人民出版社,2001.

(责任编辑：李志红)

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2016-06-24

杨士钦(1976-)，男，山东高密人，硕士，淄博师范高等专科学校人文科学系讲师，主要从事明清小说研究。

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