从《癸卯旅行记》经《欧美漫游录》到《瀛洲访诗记》——兼谈中国女性旅外游记散文的现代化转型

徐新韵

（星海音乐学院，广东广州 510006）

从《癸卯旅行记》经《欧美漫游录》到《瀛洲访诗记》
——兼谈中国女性旅外游记散文的现代化转型

徐新韵

（星海音乐学院，广东广州 510006）

中国女性旅外游记作为中国近现代散文的一部分，是中国散文史上的一道亮丽的风景线。它产生于近代，并快速转型，有着与中国男性旅外游记散文不同的发展轨迹和特点。近代中国女性散文日渐兴盛，产生了诸多女性旅外游记，并结集成册，而学界对此少有研究。将近代三部中国女性旅外游记散文集进行比较论述，试图从中管窥中国近代女性旅外游记散文现代化转型的轨迹和特征。

女性旅外游记；散文集；现代化转型

中国女性旅外游记散文是指中国女性走出国门，游历域外（他国）所写下的游记之作。中国古典文学中，女性作诗词者多，而作文者少。或为诗话，或为回忆性文章，古代女子限于深居闺中，几无作游记散文者。近代以来，中国女性从生活和思想上都发生了很大的变化，中国女性散文亦随之崛起。有的女性走出国门，她们用女性独特的视角去书写，从而产生了诸多中国女性旅外游记散文。自1903年单士厘作《癸卯旅行记》之后，有零星女性旅外游记散文发表在《妇女时报》、《妇女杂志》等刊物上，而能结集出版的惟吕碧城的《欧美漫游录》和吕美荪的《瀛洲访诗记》，两部著作为近代旅外游记散文领域两颗璀璨的明珠。

旅外游记早已有之，法显《佛国记》与玄奘《大唐西域记》可算旅外游记的雏形之作。由中国近代化的时代氛围所造就，旅外游记在近代得以勃兴，当然，这仅仅描述了中国男性旅外游记散文的发展轨迹。然中国女性旅外游记于20世纪初方才产生，女性旅外游记诞生不久便担负起由古典向现代散文转型的使命。从《欧美漫游录》经《癸卯旅行记》到《瀛洲访诗记》呈现出中国女性旅外游记散文现代化转型的过渡性特征。

一、从经世致用到回归心灵

20世纪初，身处启蒙时代，单士厘以使节夫人身份从封建的闺门走进国门，她耳目一新，感时代之潮流，思想随之变化。她将所见所闻付诸文字，并结集为《癸卯旅行记》。当她面对眼前与中国不同景象，他用凝视和欣赏的眼光去记录这一切。《癸卯旅行记》分三卷，卷上多谈日本，客观记述在日本和朝鲜的经历，中下卷写俄国境内所见。在参观大坂博览会教育馆后，单士厘写道：“日本崇拜欧美，专务实用，不尚焜耀。入东京之市，所售西派品物，亦图籍为多，工艺为多，不如上海所谓洋行者之尽时计、指轮以及玩品也。”①单士厘：《癸卯旅行记》，长沙：湖南人民出版社，1980年，第29页。单士厘还一一记录下良好的长崎税关秩序，日本邮船株式会社的业务等，她用务实的眼光，从政治视角关照社会，看到的是国外的科技、教育、医疗等实用的事物，其散文多用客观性的描述，少有个人情感和观点的显露。单士厘受19世纪中后期男性旅外游记散文政论倾向的影响，其旅外游记有鲜明的政治倾向性，她心系国事、政事、时事、大事，创作意图明显，希望人们能了解西方，学习西方，改革时弊。

1926年秋至1927年秋，吕碧城游历美洲及欧洲，将其见闻以文字出之，结集为《欧美漫游录》。其中很多篇章描写了欧美都市风光、历史古迹、人文景观、奇闻轶事。《欧美漫游录》题序曰“自志鸿雪之因缘，兼为国人之向导，不仅茶余酒后消遣已也”。很明显，其游记散文中的感情意绪的社会性，逐渐被自我性所取代。而吕碧城游走于欧美自然和人文胜迹之中，以游历者的视角看待异国风情，她困惑、迷茫。其《第三次到罗马》云：“予自旅行以来时遇日人，皆善处之，不存芥蒂。曩曾以国仇视之，今悟其谬。以吾国土地人众论，在有自强之本能，苟非自弃，他人何能侮我？且怨天者不祥，尤人者无志，认为命运或归咎他人，皆自窒其进展之机耳，愿国人共勉之。”①李保民：《吕碧城诗文笺注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第407页。吕碧城生性多愁善感，性情忧伤，在玩赏之中，风景亦染伤情。吕碧城在建尼瓦荡舟之时，却感慨道“予于舟中赏玩风景，转觉不及在岸远观之波光帆影为可爱。身历其境，兴趣即减，世事大抵如此。该湖体积甚巨，波蓝如海，较吾浙之西湖富丽有余，而幽蒨似逊，惜‘杨柳岸，晓风残月’之句，不足为胡儿道也。”②吕碧城：《建尼瓦湖之荡舟》，李保民：《吕碧城诗文集》，上海：上海古籍出版社，2007年，第396页。她将人生的体验融入了游记之中，这种体验是忧伤的，她常常发出无奈的慨叹，“世界微尘，沧海一粟，寄身其中，安能为永久之计哉！”③吕碧城：《巴黎》，李保民：《吕碧城诗文集》，第418页。听到拿地尼伯爵噩耗，吕碧城感叹“人事无常”；游历伦敦堡，她感沧桑之迹、兴亡之梦，旅途中她叹“人事萧条”，孤客处于繁闹之场，则愈多感慨，百忧骈集之身的吕碧城更是如此。在吕碧城的散文中，看到了一个身处先进繁华的国家，弱国子民的痛楚、困惑和迷茫。

吕美荪有感于“未越国门一步，耳目闭塞”，④吕美荪：《东游缘起》，《瀛洲访诗记》，第1页。遂于1935年9月东游日本，其意在访邻邦之山水与诗人，兼有旅行修学之意，一个多月而返，吕美荪将游日所作48篇游记整理结集为《瀛洲访诗记》，并于1936年出版。吕美荪以文人的身份，万里访诗游，她以“目充我诗曩”为游学之旨⑤吕美荪：《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年6月，第6页。，面对眼前的一切，她与日本友人心与心的交流，认为“伏自思维国有对疆，而诗无畛域”，“东邻仅一衣带水，文字篇什，若可接也”，“不有记述，何酬雅怀。”⑥于元芳：《瀛洲访诗记序》，吕美荪：《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年。她清醒地反思日本文化的内涵，以及日本之所以强盛的原因，在看到日本教育普及，虽侍女亦多中学卒业，且皆知识甚高而仪态尤觉雅静⑦吕美荪：《神户登陆》，《瀛洲访诗记》，第6－7页。，她叹曰“文明至此，教育之功也”；⑧吕美荪：《东京道中》，《瀛洲访诗记》，第8页。其《酒井忠正伯爵晚餐会》亦云“日本之兴盛，在其举国上下力倡学行与生产，虽为勋爵，不偃安于富贵，不优游于岁月，家国之强，有由来矣。”⑨吕美荪：《酒井忠正伯爵晚餐会》，《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年，第34页。面对异国景观，吕美荪不再是凝视和迷茫，她对异国的繁盛，尤其是对它的制度和文化进行了深刻的反思。

《中国游记文学史》将清代游记散文分为三派，学人散文、才人散文，还有桐城派，认为进入近代之后，由于国家危亡现实的刺激，男性的游记散文创作呈二元发展趋势：一是以龚自珍、魏源等启蒙思想家为代表，在游记散文创作中肩负起思想启蒙的重任，展开文化批评和政治批评，二是桐城派在曾国藩倡导‘经济之学’的感召与影响下，走向具有近代意义的“经世致用”，两者文学宗旨、理论与方法虽然各有异趋，但都从不通路径向清前期“学人游记”回归，一同体现了鲜明的近代文化精神，并一同促进了传统游记文学的新旧转型。⑩梅新林，俞樟华：《中国游记文学史》，北京：学林出版社，2004年，第326页。与中国男性旅外游记散文相比，中国女性旅外游记散文产生较晚，清末方才出现，受男性旅外游记散文的影响，早期包含经世致用的内容。而从《癸卯旅行记》到《欧美漫游录》，再到《瀛洲访诗记》，似乎可以看出女性域外游记散文诞生不久，就承接其上而渐次实现现代化转型，它们从经世致用到回归心灵，由“学人游记”逐渐地向“才人游记”再次回归。

二、内容不断丰富

古人旅行，山轿蹇驴，竹杖芒鞋，时时刻刻都在自然的怀抱之中，所以感觉最亲切的是自然，体味最深刻的也是自然，游记最好的题材便只是自然风景。郁达夫在与古代游记的比对中论述现代游记：古代游记“写自然就专写自然，写个人就专写个人……散文里很少人性及社会性与自然融合在一处的”，而现代游记“作者处处不忘自我，也处处不忘自然与社会……写到了风花雪月，也总要点出人与人的关系，或人与社会的关系来”。(11)郁达夫：《导言》，《中国新文学大系》（散文二集），上海：上海文艺出版社，1981年，第9页。上述论述准确地道出了现代游记散文与古代游记的不同。现代游记散文表现人与现代发达城市的和谐统一，写法以游踪为线索，采用散漫的笔法将陌生环境中林林总总的新事物一一写出来。古代女性晚清民国的吕美荪和吕碧城域外游记散文便是如此，她们走遍各国的都市，在大都市中，人的活动常淹没了自然，于是“社会相”代替了自然风景成为游记最好的题材。

经统计，得以下数据：

单士厘的域外游记散文，已经将女性游记散文的描写对象扩展到国外的都市景观，多写日本的人文景，介绍日本法制，教育的先进性，其景物描写显得较为独立，并没有完美地体现人与景融的美感。而吕碧城的《欧美漫游录》写国外自然和人文景观，同时也抒发了弱国子民的情感，做到情与景的完美结合，营造出优美的意境。《瀛洲访诗记》更具有“社会相”，它进一步扩大了域外散文游记的抒写对象，它写异国的自然和人文之景观，也写异国访友之经过与宴集盛况，人与人、人与景和谐统一；《瀛洲访诗记》以域外社会生活为主要内容，自然风光成了作品的点缀。其中的每一篇散文都离不开写人，其《日光华巌泷瀑布》写瀑布之奇壮之景观，同时也写兵士的推车相助，写中禅寺湖餐馆的女主人的贤淑和美丽。《访前首相若槻礼次郎男爵于伊东》记述了在往伊东火车上，吕美荪邂逅东京市议会议员笠井重治和森俊成子子爵的经历，文章称赞笠井重治和蔼而富学识、森俊成子无勋贵气息，买便食，食于座，平易俭朴，两人都给吕美荪留下了深刻的印象。《外务省文化事业部长星冈茶寮之宴》介绍了日本画家、诗人、学者、政治家等近二十一人，“学术无分国界”，①吕美荪：《外务省文化事业部长星冈茶寮之宴》，《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年，第42页。吕美荪对其投诸钦佩之情。《鹑南庄之宴》以人的活动为线索，记述了宴会之过程。可见，人物及人与人之间的交流已成为《瀛洲访诗记》主要书写对象。

郁达夫认为“现代的散文之最大特征，是每一个作家的每一篇里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强。”②郁达夫：《中国新文学大系》（散文二集），上海：上海文艺出版社，1990年，第5页。他将现代散文的第二个特征解释为“范围的扩大”，③同②，第8页。又将其第三个特征阐述为“是人性、社会性，与大自然的调和。”④同②，第9页。由上述分析可以看出，从单士厘，历吕碧城，再到吕美荪之旅外游记散文，作者个性体现逐渐增强，散文内容亦不断扩展，使得女性域外旅外游记现代性特征越来越明显。

三、形式上逐渐丰富，文学性不断增强

从《癸卯旅行记》到《瀛洲访诗记》，形式上大胆拓展，文学性日益增强。

首先是体裁多样。单士厘《癸卯》采取日记的形式，排日纪程，平铺直叙，散漫零乱，呈现出女性域外游记散文的初始状态。《欧美漫游录》主要采用杂记体和随笔体，间或有日记体，它以游踪为序，一事一记，偶有多事一记。《瀛洲访诗记》之篇章总体上以时间为序，除了用杂记体、随笔体和日记体之外，还用自传体，体裁更为丰富。

其次，在手法上日益丰富。传统游记一事一记，一物一记，以描写叙述为主。《癸卯旅行记》更多地继承传统游记的手法，以叙事和说明为主，少有议论，少有情景交融之处；《欧美漫游录》作于20年代，共54篇，其中狭义上的游记41篇，在描写或叙事之外大量的融入抒情，个别篇章以议论为主。成功地将抒情和议论手法运用到女性旅外游记散文中，精神上主体性得到彰显，承载了强烈的忧患意识。《欧美漫游录》常一篇写多物，如《大坎宁之山景》写山景，还写美利坚土人之舞蹈；《义京罗马》以诗写景达情，写古市场、议院、斗兽场、圣彼德教堂等，在写旧金山报刊登的猎者获二女的事迹之后，夹叙夹议，“非尽择肥取弱也。乃吾人类反而肉食，无恻隐之心，能不愧于兽禽？故佛教戒杀，儒家‘远庖厨’之说亦同此旨，惟不贯彻耳。人类侈谈美术、图画、雕刻，一切工艺，仅物质之美行，而上者厥为美德。美物悦我耳目，美德涵养心性。尝谓世界进化，最终之点曰美。美之广义为善，凡一切残暴欺诈，皆为丑恶，譬之盗贼其形，而锦绣其服，可为美乎？况以他类之痛苦流血，供己口腹之快，丑恶极矣！”⑤李保民：《吕碧城诗文笺注》，第384页。《伦敦城之概略》写巴黎之伦敦堡之后，大发议论“迄今觚棱夕照，河水澌澌，更谁吊沧桑之迹，话兴亡之梦哉？”⑥吕碧城：《伦敦城之概略》，李保民：《吕碧城诗文笺注》，上海：上海古籍出版社，2007年，第430页。《欧美漫游录》写作年限跨度较长，形式结构不一，多以游踪为序；其中杂有记录国外因果、轶闻趣事，如《因果》，《鬼打电话》、《与The Chronicle报谈灵魂之函》、《巴黎选举女皇》等等，总的来看，此类文章叙述多，文学性较弱。

《瀛洲访诗记》进一步扩大了议论在游记散文中的份量。其《再访德富苏峰翁于山王草堂》在写访德富苏峰一家之经过后，有感于其家慈顺和乐，大发感慨，曰：

东方教化首重修身齐家，推而至于治国、平天下，是以人群赖以维系家国、赖以安宁。乃自欧亚海通以来，东方教化风俗为之丕变，然穷则变，变则通，古有名训。变固应时之宜也。所惧夫惊羡人之奢欲，不顾己之根本，昧于习彼科学为我利用之本旨，而遽隳其数千年来，恃以维系家国人群者，固有之旧道德，唾弃之，鄙夷之。几乎摧毁无遗。徒使物质人欲方面，思与欧美并驾争驱，日益为害，而不自觉民之本性既摇，家国于以紊乱，虽有贤者在上，日思导民图治，然而独力以令为功缓矣。此不善效法而变者也。①吕美荪：《再访德富苏峰翁于山王草堂》，《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年，第19页。

吕美荪认为日本为善效法之国，虽变法维新，而又能保守东方人之精神，而不为外诱所惑。其《参加泰东书道院清浦奎吾伯爵颂寿会纪盛》大赞日本的文化之盛：

日本自明治维新以还，朝野对于新旧文化一致奋兴，而无偏废。俾国势日趋强盛，即区区书字一道亦具有规模宏大之会，以事研求，云将助国家文化之努进，况其他乎？是真能立国于此，竞争优胜之世界者。反观吾国，人人可以兴矣。②《参加泰东书道院清浦奎吾伯爵颂寿会纪盛》，《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年，第82页。

吕美荪关心国事，她在《瀛洲访诗记》最后一篇文章《东游观感》中大发议论、畅言心声，她认为日本之所以能成为东亚第一强国，根本原因不在于武备之充、文化之盛、建设宏大、学校林立、工艺发达，更不在于资源遍地，其根本精神在于“彼邦举凡一切立国之道，强国之策，首先建设于举国人心之上”，其建设维何？“即其国民男子之忠勇奋发，与夫女子之侦顺贤良而已”。③吕美荪：《东游观感》，吕美荪：《瀛洲访诗记》，青岛华昌大印刷，1936年，第129页。从以上内容可以看出议论在吕美荪旅外游记的份量。总之，《瀛洲访诗记》常借助诗歌来描写和抒情，其中48篇，有39篇文章夹有诗作，其中有些是一篇文章包含多首诗作，整个散文集共录诗90首。《瀛洲访诗记》以叙述、议论和抒情为主，很少用说明的方法，这使吕美荪旅外游记不但充满诗情画意，且文学性进一步增强。

最后，语言亦有所变化，从单士厘到吕碧城和吕美荪虽仍用文言写作，但其语言已逐渐通俗化、大众化，出现了由古典向白话文转化的趋势，引入外来词，并用以指称新事物，大大丰富了语言的表现力。

较中国男性旅外游记散文，女性旅外游记散文诞生较晚，20世纪初方才产生，并迅速承载起由古典向现代转型的任务，而其由古典向现代转型延续了三十余年。吕碧城和吕美荪旅外游记散文处于转型期的中后期，它们继承古典游记散文的优秀传统，同时将女性旅外游记散文的内容由抒写自然延伸到异国社会，描写异国风俗人情，言志抒情，情景相融。在形式上，文言和白话兼有，抒情议论较古典游记灵活自由。就对于女性旅外游记散文的贡献而言，《欧美漫游录》更多的是在体式上的突破，而《瀛洲访诗记》更多的在内容上扩展。从《癸卯旅行记》经《欧美漫游录》到《瀛洲访诗记》反映了晚晴民国时期女性知识分子的生活状况和文化心理，体现了独具特色的现代性和社会性，实现了对古典女性游记的审美超越，展现了中国女性旅外游记散文的现代化转型的轨迹和特征。

From Guimao TrajectorythroughImpressions in Europe and AmericatoYingzhou Trajectory

XU Xinyun

Chinese women's prose about travel abroad is a part of Chinese essays of mod ern times,and is a sharp line of Chinese essays.It appeared in the modern times,and was developed quickly.It is different from Chinese men's prose about travel abroad,and has a unique feature.Three women's works were discussed in this paper.The modernized track and features of them were also investigated.

women's prose about travel abroad;essays;modernization

I206.5

A

1009-9530（2016）06-0093-04

2016-02-25

徐新韵（1976-），女，星海音乐学院副教授，文学博士，研究方向：中国古代文学。