杂文的思想美

杨东鲁

杂文是思想的结晶。思想性是杂文的特质，其主要表现形式是批判性。杂文创作应该注重批判的思想美。

思想美是杂文之大美。按约定俗成的看法，杂文属“散文科”，属文学范畴，杂文作品就是文艺作品。文艺作品追求美学价值，杂文亦不例外，也要讲究标题美、结构美、语言美，一句话，追求艺术美。但杂文应该更加注重思想美，追求国家的“富强、民主、文明、和谐”，维护社会的“自由、平等、公正、法治”，倡导公民的“爱国、敬业、诚信、友善”。概而言之，要做到“文以载道”。“文以载道”出自宋代理学家周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”习近平总书记在文艺座谈会上讲：“精品之所以精，就在于思想精深，艺术精湛，制作精良。”这里，“思想精深”排在首位。杂文没有思想之美，纵然语言、结构、论证等其它表现形式再美，也只能是有花无果或有果无核，“徒饰也”。所以，杂文家应该加强思想修养和人文修养，树立正确的世界观、人生观、价值观，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，成为祛除阴暗的光束，通过有筋骨、有道德、有温度的杂文作品，激浊扬清，革故鼎新，彰显信仰之美、崇高之美，为弘扬中国精神、凝聚中国力量鼓与呼，呐与喊，以增强杂文的思想性，臻至杂文的思想美。

优秀的杂文都是思想美的圭臬之作。2015年，我在全国鲁迅杂文奖评选办公室做基础性工作，有幸拜读了全国各地杂文家申报的参评作品。这些作品的艺术风格各有千秋：有的嬉笑怒骂，幽默诙谐；有的语言犀利，鞭辟入里；有的娓娓道来，苦口婆心……但有一个共同的特点，就是思想美，在思想性上少有瑕疵。比如，北京李景阳的《“衣食足”应“知书趣”》就指出，“眼前的社会，实在浑然是一派‘天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往的忙忙碌碌景象”，“孟子所言的‘饱食、暖衣、逸居而无教者，实在到处打头碰脸”。此文提出了一个严肃的问题：国人衣食不愁了，精神怎么上台阶？这篇杂文在《人民日报》“大地”副刊发表后，许多报刊选载，“衣食足应知书趣”成为一时热语。还有浙江赵青云的《形式主义的末路》、天津肖荻的《诚信不可再打折》、江苏汪强的《麻雀为何要自由》、湖北任蒙的《战胜谎言》等杂文也都是思想美的上乘之作。从这些优秀杂文作品中，我们得到一个启示：杂文的思想要美，祛除负能量。否则，杂文的社会价值就会大打折扣，甚至有可能成为“砸文”。

追求思想美应该成为杂文家的优良品质。现实社会是纷繁复杂的。正如习近平总书记在文艺座谈会上所说的，“生活中并非到處都是莺歌燕舞、花团锦簇，社会上还有许多不如人意之处，还存在一些丑恶现象”。“对这些现象不是不要反映，而是要解决好如何反映的问题”。这里所说的“如何反映”不仅是一个方法问题，更是作者所立足于世界观、价值观的反映问题。面对纷繁复杂的现实社会问题，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，杂文家如何深入观察、如何像高明的摄影家一样选好角度呈现山川的秀美壮丽？习近平总书记为我们指出的方向是：“古人云，‘乐而不淫，哀而不伤，‘发乎情，止乎礼义。文艺创作如果只是单纯记述现状、原始展示丑恶，而没有对光明的歌颂、对理想的抒发、对道德的引导，就不能鼓舞人民前进。应该用现实主义精神和浪漫主义情怀观照现实生活，用光明驱散黑暗，用美善战胜丑恶，让人们看到美好、看到希望、看到梦想就在前方。”这就要求杂文家不能孤立地、静止地、片面地看问题和思考问题，站在雪地里就说世间没有温暖，处于寒冬季节就说人类没有春天。杂文理论家徐懋庸曾经说过，“杂文作家要养成对黑暗的敏感”。但这些“黑暗”只能是人类普适的自由、民主、正义、良知的反面，不是作者有色眼镜中的影像。杂文家不是“殉道者”，但他要成为治疗社会沉疴痼疾的“心理医生”和“精神大夫”，凭良知良心观察思考社会现象，用良笔写良文，发现并反映时代精神及当代社会价值主流。一言以蔽之，当好人民的代言人。