浅谈人与自然和谐发展思想的道家文化渊源

程　鹏（山西省临汾市信访信息中心，山西临汾041004）



浅谈人与自然和谐发展思想的道家文化渊源

程鹏
（山西省临汾市信访信息中心，山西临汾041004）

摘要：人与自然和谐发展，是当今人类亟待解决的重大课题。通过对道家生态伦理思想中整体性原则、守中理论、衣养万物观念的研究，对于我们走可持续发展道路，倡导人与自然和谐共处具有重要的借鉴意义。

关键词：道家文化；生态伦理思想；人与自然和谐

党的十六届四中全会明确提出了构建社会主义和谐社会的任务，其中，社会主义和谐社会的基本特征中就有关于“人与自然和谐相处”的论述。在党的十七大报告中，胡锦涛总书记对于科学发展观的阐述之中，也有关于“统筹人与自然和谐发展”的论述。党的十八大报告，把和谐社会作为两个百年奋斗目标的重要内涵。人与自然和谐发展，是我党带领全国各族人民进行社会主义建设的重要目标，是推进生态文明建设的必然要求，是马克思主义中国化的重要理论成果。其深刻的科学内涵，蕴含着深厚的传统文化渊源。

道家文化是我们中华民族本土文化中的一颗璀璨明珠。《道德经》成书于先秦时期，虽然只有简短的五千言，“却拥有一个博大精深的理论体系，内容涉及到自然、社会、人事、政治、经济、文化等各个方面，故历来受到社会的重视。”不同时代的学者基于当时的时代背景，对道家文化进行发挥，直到今天，仍旧能够观到道家文化博大的气象。尽管道家文化包含的范围十分广泛，但有一个极为突出的特征，即对生命与宇宙给予了最大的关注和关怀，除了揭示人自身的终极发展外，还提出了人与人、人与自然之间的关系问题。对于我们走可持续发展道路，倡导人与自然和谐共处具有重要的借鉴意义。

一、道家文化中的整体性原则

道家文化中贯彻终始的是整体性原则。所谓整体性原则就是着眼于天地宇宙的整体运作，而不是囿于人类眼前的利益，以求整体的协调发展。一个人的活动不只是个人的，还是社会的，更是天地宇宙的，基于一个整体层面，就会跳出个人眼界与利益的狭隘。肆意破坏环境、捕杀动物，都是与整体性原则相违背的。《道德经》第四十五章提出了“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷”，真正意义的丰盛富足，是整体范畴上的可持续发展，竭泽而渔最终带来的只有“缺、穷”。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，道家文化讲究“道法自然”，自然莫大于天地，万物生于天地之间，绵延亿万年之久，正是因为天地的“不自生”，不贪图自身眼前的利益，便是天地能够长久的根本原因，人类效法自然，同样也要做到“不自生”的整体原则。所以，道家文化有知足、知止的观念。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”道家文化的这种思想观念，对当代是很好的启迪，它告诉我们，只有在自然界的承受范围内对资源进行开发利用，不要让人类的欲望无限度的膨胀，才能保证整体的发展，才能为子孙后代留有同样宝贵的财富。所以，我们从现实的角度看，整体性原则就是要保证人类的可持续发展，要求人类能够有整体的意识，和知足知止的观念。同时，道家文化还指出：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，子遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。”这些都说明道家文化并不是要求人们无所做为，而是不要过分为之。在讲究“功成”的前提下，让人们懂得“身退”之道，过分的开发自然，终究是与自然界本身的发展规律相违背的。

二、守中理论是道家文化的基石

虽然说道家文化所倡导的不是无所做为，而是不要过分为之，同样也不能毫无做为，这便是“守中”的理论。那么人类与自然的关系究竟如何才能在这个度的范围内呢？老子同样给出了答案，即“治大国若烹小鲜……夫两不相伤，故德交归焉”。也就是说不能没有火候也不能过猛，做到人与自然两不相伤，保证人与自然都能够可持续发展，便是守中思想在生态文明中的启示。《庄子》中讲“易以道阴阳”，阴阳之间的关系被视为道的具体运作，《道德经》中也说“万物负阴而抱阳，冲气以为和……强梁者不得其死”阴阳是一对辩证统一的范畴，如果以人类的主动性为阳，那么相对被动的自然就为阴，只有阴阳的冲和状态才能保证阴阳的恒定运动。如果人类不断扩张自身的阳性，对自然进行肆意的破坏，那么阴阳就会互相转化，此时掌握主动权的显然不是人类了，而是自然，自然为阳，人类为阴，这种情况下阴阳的互换，必然会导致“强梁者不得其死”的结局，人类自种苦因自食苦果，各种自然灾害扑面而来。早在先秦时期中国的古人便已有这种平等平衡观，更何况当今之世，更应该维持阴阳之间的协调和合。

三、衣养万物的道家文化理念

老子说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰简，三曰不敢为天下先”。三宝之首是慈，便是老子所说的：“衣养万物而不为主”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”。既然道是生万物之母，人效法自然之道，那么人类同样也要爱护万物。大道普施运化流行，存在便是有其存在之理，尊敬万物、爱护万物，便是人类效法自然应具有的情怀，更不用说肆意的破坏、利用与无限度的征服自然了。在道家的戒律中就有明确规定“不得以火烧田野山林，不得无故摘众花草”，还有“度诸蠢动，一切众生，咸使成就，无有夭伤。”都体现了道家文化中的慈爱之心，对宇宙中存在的万有都要加以爱护，不得无故夭伤。这种悯怀一切的观念，正是当今社会所需要的，人们懂得大道的普济，效法自然，必然就不会做出过与不及之举动，人与自然的关系就会得到很大程度的改善，这正是当代生态文明建设中最需要的情怀。

由此可见，道家文化的生态伦理思想中有着许多内容丰富、见解深刻的理论，它是中国古代文化中的瑰宝，不仅在过去具有指导意义，在当代也具有一定的积极作用。传统经典中的谆谆告诫，不得不令我们深思，在社会主义生态文明建设中，人与自然的关系亟需改善，也只有如此，人和自然才能获得和谐、可持续的发展，最终人类才能谋得更长远的利益。

参考文献:

［1］卿希泰.中国道教思想史［M］.北京：人民出版社，2009：12.

［2］熊铁基，马怀良，刘韶军.中国老学史［M］.福州：福建人民出版社，2005：1.

［3］任继愈.中国哲学史［M］.北京：人民出版社，2010：22.

［4］傅云龙，陆钦.老子·庄子［M］.北京：华夏出版社，2005：15.

［5］于永昌.《老子》解读［M］.北京：中国社会科学出版社，2004：25.

［6］朱哲.先秦道家哲学研究［M］.上海：上海人民出版社，2000：8.

（责编：杨艳）

〔作者简介〕程鹏（1987-），男，山西省临汾市信访信息中心工作人员。

〔收稿日期〕2015-12-12

中图分类号：B223

文献标识码：A

文章编号：1008 - 8431（2016）02 - 0062 - 02