宋代七夕词与乞巧民俗

李晓婧

山西师范大学文学院，山西 临汾 041004



宋代七夕词与乞巧民俗

李晓婧*

山西师范大学文学院，山西 临汾 041004

本文以宋代七夕词为研究对象，首先从民俗学的角度对宋代七夕词进行了分析，从中可以看出宋代丰富多彩的民俗风貌。七夕宋词作品中蕴含有大量丰富的乞巧民俗和传说描写，既有对原型的承袭，又体现着时代精神的脉搏。通过分析七夕词中女性乞巧的心理，可以看出宋代女性悲惨的生存状况及社会地位的低微。

宋代；七夕词；乞巧民俗

一、宋代七夕词的界定

本文对七夕乞巧民俗在文学中的表现进行探究。因此，凡是词中注明“牵牛织女”或“七夕”字样的作品均在本文的论述范围之内。另外，有些词虽然不以“牵牛织女”或“七夕”为题但是内容却以牛女传说和七夕习俗为主，故也在本文论述之内。

二、宋代七夕词中乞巧民俗描写

(一)七夕词中乞巧仪式的场景性描写

七夕节日民俗在发展流传过程中，由于各个时代不断为其加入新的内容，其演变和发展不仅受到社会经济条件制约，同时也是历史文化的积淀过程，反映了社会发展状况。在宋代，由于商品经济的迅速发展，各个地区各个民族的相互交往，七夕风俗有了新的变化，变得繁杂和奢华，更加趋向于娱乐性，极富时代气息。七夕节的各种传说以及相关民俗都发展到更加成熟与完善的地步，词人们广泛引用七夕民俗事象入词，就内容而言，宋代七夕词描写了七夕民俗活动，展现了乞巧的场景和情境。如柳永的《二郎神》：

炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。

闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

从这首词中可见词人对七夕的特殊重视，反映了宋人的民俗观念。词的下片着重描写了七夕乞巧仪式的场面，“运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬓相亚”，写民间七夕的活动，所谓乞巧，是以特制的扁形七孔针和彩线，望月穿针，向织女乞取巧艺。这是妇女们的事。七夕坐看牵牛织女星，成为了千年不衰的传统习俗。人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。在中国古代，婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满，生活幸福。这首词，通过对七夕乞巧民俗的描写，展现了一幅欢乐、祥和、幸福而又温馨的七夕夜色图，发出了珍惜良宵、莫负美景的呼唤。

(二)七夕词中乞巧仪式的群体性与普遍性

七夕乞巧仪式，并非个人行为，而是群体行为。节日仪式的群体性、普遍性的描写备见于宋代词人的笔下。如张先的《菩萨蛮》：

双针竞引双丝缕，家家尽道迎牛女。不见渡河时，空闻乌鹊飞。

西南低片云，应恐云梳发。寄语问星津，谁为得巧人？

这首七夕词写出了七夕的狂欢，“双针竞引双丝缕，家家尽道迎牛女”描绘出宋代妇女对月穿针乞巧，迎牛女的场面的普遍性。其中“双丝缕”、“得巧”的意思须从七夕风俗谈起。七夕前一天，贵家多结彩缕于庭，谓之“乞巧楼”。齐武帝修建了一座城观，每逢七夕，宫女登楼穿针，后世称之为“穿针楼”。到七日夜晚，女子对月穿针，杯盘饾饤，饮酒作乐，称作“乞巧”，又以小蜘蛛放入盒中，等待结网，若所结之网圆正疏密，则为“得巧”。除了乞巧之外，当时还有“乞福”、“乞寿”、“乞子”之俗。在七月初七的夜晚，酒洒于庭，摆设酒肉水果，撒香粉，祭拜牛郎和织女，说出自己的愿望，不论是乞福还是乞寿，或是没有子嗣的乞子，无不灵验。但只能求一种，不能兼求，且要连乞三年才会应验。于七夕之夜，妇女们对月用彩线穿七孔针，饮酒为乐。当时也摆香案，置瓜果，向织女乞巧。如果夜里有蟢子(一种红色的小蜘蛛)结网于瓜果上，则被认为得到了织女的青睐，必然乞得心灵手巧，满意兼如意。

三、七夕乞巧民俗的深层透视

七夕词描绘乞巧，是宋代女性无力把握自身命运的悲剧。

七夕词的大量出现，与男权社会下对女性的压迫有很大的关系。《全宋词》中的七夕词只有李清照、朱淑真、严蕊的三首出自女性作家之手，其它全部出自男性作家之手(无名氏)。宋代社会沿袭了自古以来以父权为中心的文化传统，男性垄断了一切的社会生活，男性词人从自己的情感立场出发，用绝对优势的话语权，在七夕词中将女性定位为情感的受动者，在其中不自觉地渗透着父权文化对女性的界定与要求。陆游与唐碗的《钗头凤》即是因此而生的一曲千古哀叹。因此，在七夕佳节，她们盛装打扮，虔诚乞巧，唯有乞求自己心灵手巧、聪颖灵慧，才能取悦男性，获得男性的青睐，获得社会的认同，进而巩固自己的家庭地位。在七夕乞求的活动中，其中有两项是浮针试巧和蛛丝卜巧，乞到巧，女性则欣然鼓舞，若不得巧，则惴惴不安直至悲叹哭泣。陈师道《菩萨蛮·七夕又》“绮楼小小穿针女，秋光点点蛛丝雨，今夕是何宵，龙车乌鹊桥”，周紫芝《鹧鸪天·七夕》“云却静，月垂钩。”词人女子受尽别离之苦，以词中女子况己，久别才刚重逢，又面临着分别，不见苦，见更苦，这样的折磨令人难以消受，杳杳银河空怅惘。新欢不抵旧愁多，倒添了新愁归去。相思惟恨不相逢，反胜相逢而去匆匆。人已离去，只剩下自己独自黛眉如秋，凄凉萧条。在这个静谧的夜晚，天地间仿佛只剩下一弯冰冷的新月，一幢单薄的绣楼，一个持着绣针不知所措的自己，空旷、迷茫、凄凉，孤寂蔓延在乞巧女子的心头。

四、结语

通过对宋代的七夕词的剖析，我们可以看到，七夕词的发展既与神话传说和民俗事象息息相关，又呈现出较深刻的文化意蕴。通过对女性乞巧心理分析，我们看到，宋代女性是社会的弱势群体，处于边缘地位，这种边缘地位一方面体现在家庭生活和社会生活中，也体现在众多的七夕词作中。

[1][汉]应劭.《风俗通义》.上海：上海古籍出版社，1990.

[2][晋]葛洪.《西京杂记校注》.上海：上海古籍出版社，1991.

[3][梁]宗凛.《荆楚岁时记》.武汉：湖北人民出版社，1985.

[4]唐圭璋，主编.《全宋词》.北京：中华书局，1965.

[5]黄杰.《宋词与民俗》.上海：商务印书馆，2005.

[6]张莉.《宋代七夕词研究》.华东师范大学，2008.5.

李晓婧(1991-)，女，汉族，山西师范大学文学院，专业：民俗学，研究方向：区域民俗学。

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