丝绸之路古代游戏、娱乐与竞技场地空间分布考研

郑志刚 李重申

1.深圳职业技术学院 体育部，广东 深圳 518055；2.上海体育学院，上海，200438)

一、考古发现的丝绸之路上的游戏与娱乐场地遗址

游戏与娱乐场地即现代意义上的体育运动场地。它应该是古代社会发展到文明阶段的产物，在古代都城空间构成上占有极为重要的历史地位和具有显著的体育特征意义。

(一)唐代长安的体育场地空间分布

唐代宫城是供皇族居住和处理朝政的地方。宫城除有高大的城墙外，宫城与皇城之间约有220余米宽的大街相隔，宫城内外亦有大量禁军进行守卫。如大明宫自太宗时起，经过高宗、玄宗、德宗、敬宗十余王朝的砌筑扩建，最终成为一座雄伟的宫殿。大明宫宫城周围共有11个城门，如正喜门、景风门、安福门、顺义门、安上门、朱雀门、含光门、承天门、明德门、玄武门等，它是文武大臣出入大明宫的要道。

皇宫城门也是都城重要的礼仪空间，往往是文武百官和王公贵族举行娱乐与竞技活动的重要场所。《资治通鉴》《旧唐书》《新唐书》《唐会要》等对长安皇城及宫城城门举行娱乐与竞技活动有详细记载。如长安皇城的安福门、延喜门的外广场是帝王举行游戏、娱乐与体育比赛的重要场所。尤其是上元之日的观灯活动极其壮观，宫女歌舞，民众踏歌。延喜门、玄武门和永安门也是皇室举行娱乐、宴会活动的场所。据史书记载，高祖曾于武德元年(618)五月，令太常寺借长安百姓妇女裙褥五百余裘，拟于五月五日于玄武门游戏。[注]《新唐书》卷103《孙伏伽传》，北京：中华书局，1975年，第3996页。中宗曾于景龙三年(709)幸玄武门观宫女拔河为戏，并遣宫女为市肆，百官为商贾，相互交易，言辞猥亵，以之为乐。[注]《旧唐书》卷7《中宗纪》，北京，中华书局，1975年，第147页。玄宗曾于先天二年(713)九月，宴王公百僚于承天门，令左右于楼下，撒金钱，百官争拾，以之为乐。[注]《旧唐书》卷8《玄宗纪上》，第171页。文献记载充分印证了唐代长安皇城宫门是一个重要的礼仪空间，也是皇帝进行休闲娱乐活动的主要场所。

唐代长安的宫殿主要位于皇城北部，其中大明宫是最为辉煌壮丽的建筑群，也是唐代历朝帝王居住时间最长的一处宫殿群。自1957年开始，陕西省考古工作组先后9次对大明宫遗址进行探测与发掘活动。发掘的建筑遗址有：含元殿、麟德殿、右银台门、清思殿、三清殿、东朝堂、右藏库、含耀门、丹凤门、太液池、御道等，同时还出土了大量建筑材料残片以及各类文物。这些考古活动不仅为唐代长安宫城宫殿的研究提供了丰富的资料，而且也为研究唐代体育建筑提供了依据。

大明宫内外宫门较多，主要有丹凤门、建福门、望仙门与垂玄门等。其中丹凤门是专供皇帝出入的通道。丹凤门南面还开辟了宽阔的丹凤门大街，它是长安城中最宽的南北向大街。[注]中国社会科学院考古研究所《西安市长安城大明宫丹凤门遗址的发掘》，北京：文物出版社，2007年，第188页。由于丹凤门十分宽阔，所以一直是皇帝举行各种典礼和观赏百戏的场所。望仙门是军职人员、伎乐、僧道和其它人员出入的通道。穆宗长庆三年(823)十二月，“以钱一千贯赐章敬寺，又赐毗沙门神额曰：‘毗沙天王’，导以幡幢，帝御望仙门观之。选举乐杂戏角抵，极欢而罢”[注][宋]王钦若等编《册府元龟》卷52《帝王部·崇释氏二》，北京：中华书局，1960年，第508页。。这说明望仙门也是帝王大臣观赏角抵之场所。九仙门是右三军驻地，军营中设有角抵、鞠戏等活动场地。据史料记载，穆宗经常于九仙楼上观看军营中的角抵戏表演。玄武门是大明宫北面的中门。玄武门很少作为出入之门使用，它是皇帝举行射礼的场所之一。张说《玄武门侍射并序》云：“贯心精四返，饮羽秒三联。雪鹤来衔箭，星麟下集弦。一逢军宴洽，万庆武公宣。”[注][宋]李昉等编《太平广记》卷213《返鸾》，北京：中华书局，1961年，第1633页。宋敏求《长安志》卷6《东内大明宫》记载，德宗造门楼，外设两廊，鞠场等。

含元殿、宣政殿和紫宸殿是大明宫的主体建筑。其他还有些具有独特功能的殿廷，如麟德殿、延英殿、金銮殿、清恩殿、宣和殿等。它们不仅有宴饮功能，而且还是举行娱乐和百戏表演的场所。如元贞四年(788)春正月，德宗“宴群臣于麟德殿，设《九部乐》，内出舞马 ”。贞元十四年(798)二月，“上御麟德殿，宴文武百僚，初奏《破正乐》，及宫中歌舞伎十数人列于庭。先是上制《中和乐舞曲》，是日奏之，日晏方罢”[注]《旧唐书》卷13《德宗纪下》，第364、387页。。这里还经常举行百戏表演，如唐宪宗元和十三年(818)，李先颜、郭钊等节帅入京见皇帝时，“上为之燕之殿，张百戏，公卿侍臣咸与”[注][清]董浩等编《全唐文》卷565，上海：上海古籍出版社，1990年，第5720页。。穆宗长庆元年(821)二月，“丙子，上观杂戏伎乐于麟德殿，欢甚”[注]《旧唐书》卷16《穆宗纪》，第485页。。其次，在麟德殿还是乐舞创作或表演的场所。据记载，“乾元元年(758)三月十九日，上以太常旧钟磬，自隋以来，所传五身，或有差错”。于是肃宗命太常寺把这些乐器送入宫中，“上集乐工考试数日，审知差错，然后令再造及磨刻”[注]《旧唐书》卷28《音乐志一》，第1052页。。“贞元三年(787)四月，河东节度使马燧献《定难曲》，(德宗)御麟德殿命阅示之。十二年(796)十二月，昭义军节度使王虔休献《继天诞圣乐》”[注]《旧唐书》卷28《音乐志一》，第1052页。。德宗贞元十六年(800)正月，南诏异牟寻作《奉圣乐》，因西川押云南八国使节皋以进。帝御麟德殿以阅之。十八年正月，骠国王献乐，有类中国木石枝舞也。[注][宋]王钦若等编《册府元龟》卷570《掌礼部·夷乐》，第6861页。

由于麟德殿的建筑宏伟，面积广大，它由前、中、后三殿组成，总面积达5000平方米，其庭院有东面亭，据考古测定东西宽120米。从文献记载看，麟德殿每次举行乐舞百戏人数达到百人以上，可见其表演场所的面积之广大。

清思殿是大明宫的便殿之一，它主要是皇帝休闲、娱乐、击鞠和饮膳的寝殿。而宣和殿同样也是偏殿，圣安殿也是供皇帝举行宴饮、娱乐等活动的场所。以上大殿还是举行朝会即外朝、中朝、内朝的场所。如在含元殿举行朝会典礼中，还常有乐舞表演。文献记载有其舞“一曰文舞，二曰武舞，宫县之舞八俏，轩县之舞六俏”[注][唐]李林甫《唐六典》卷14《太常寺》，北京：中华书局，1992年，第403页。。除乐舞之外，在元日大潮会上往往还会举行百戏表演，郑锡《正月一日含元殿视百兽率舞赋》有详细描述。[注][清]董浩等编《全唐文》卷450，第2037页。

除以上大殿之外，还有具有宗教功能的三清殿、玉晨观、望仙观、昭徳寺、福寿寺、德业寺、护国天王寺等道教、佛教寺院。据文献记载：“武宗好长生久视之术，于大明宫建望仙台，势侵天汉。”[注][唐]裴庭裕《东观奏记》卷上，北京：中华书局，1994年，第93页武宗筑望仙台的目的是出于尊重道教，求取神仙之术。道士赵归真对此有专门的描述：“飞炼仙丹，服乃长生。广列神府，利益无疆。请于内禁筑起仙台，练身登霞，逍(消)遥九天。康福圣寿，永保长生之乐。”[注][日]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷4，上海：上海古籍出版社，1986年，第180页。这可以证实武宗曾把望仙观作为练身登霞、获取仙丹的修身场所。

思政殿前思玄门内有一楼，称之乞巧楼。其兴建于唐末，所谓“乞巧楼，光化三年造二楼，构飞桥以通来往”[注][宋]宋敏求《长安志》卷6《东内大明宫》，西安：三秦出版社，2013年，第2431页。。说明此楼共有两座,其间以飞桥相通。唐代宫中乞巧楼建筑较多，如王建诗：“每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼。”薛能诗：“望月还登乞巧楼。”林杰诗：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。”李商隐诗：“岂能无意酬鸟鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。”徐弦诗：“今年不乞巧，钝拙转堪嗟。”诗歌内容均把乞巧楼与七夕习俗联系在一起，这显然说明乞巧楼是一座具有娱乐功能的建筑场所。

斗鸡楼是大明宫中一处御用斗鸡场。敦煌文献《水鼓子》之十五载：“福却御楼东畔屋，少阳宫里斗鸡场。”斗鸡场在我国先秦时期就十分流行，到了隋唐时期就更加风行。唐人诗作中有不少对当时斗鸡楼的描述。如赵嘏《广陵道》：“斗鸡台边花尘，炀帝陵下水含春。”[注][清]彭定求《全唐诗》卷550，第6370页。杜牧《扬州》：“秋风放萤苑，春草斗鸡台。”[注][唐]杜牧《樊川文集》卷3，上海：上海古籍出版社，1978年，第43页。据《东城老父传》记载，玄宗“治鸡坊于两宫间”，即指大明宫与兴庆宫。苏颋的诗作：“东连归马地，南指斗鸡场。”[注][清]彭定求《全唐诗》卷74，第813页。唐朝历代帝王太宗、玄宗、宪宗、昭宗、穆宗都十分喜爱斗鸡活动，并在宫内设置鸡坊和斗鸡楼，以便皇帝观赏斗鸡比赛。

走马楼筑于大明宫两墙外的九仙门附近。据史料记载，走马楼主要是用于宫庭女性骑马或进行马术表演的场所。唐代著名诗人温庭筠写有一首《走马楼三更曲》：“马过本桥通画堂。”[注][清]彭定求《全唐诗》卷578，第6703页。这说明走马楼是一种供人骑马行走的廊桥式建筑，可以直通殿堂。古代的马不仅是人们的重要交通工具，而且马也是供人进行赛马、马术表演的载体，如唐僖宗“喜斗鹅走马”[注]《新唐书》卷208《宦者传》，第5884页。，虢国夫人“挥鞭走马，以为谐谑”[注]《旧唐书》卷106《杨国忠传》，第3245页。等。

“教坊”一词最早见于唐代文献。教坊意为教习的场所。唐代常以“教坊”来命名宫廷、朝廷乐艺机构。第一所宫廷教坊当为唐高祖李渊于武德年间设立的内教坊，也称武德内教坊。玄宗继位后，于“开元二年，又置内教坊于蓬莱宫侧。”[注]《新唐书》卷48《百官志三·太乐署》，第1244页。教坊分为内外是为了区别皇宫之外，长安城中设立的教坊，设置在宫内的称内教坊，宫外的称为外教坊。外教坊根据乐舞的分工，又分为左右教坊。左教坊善歌右教坊善舞。教坊主要演示俗乐，它主要用于宫廷祭祀、宫廷或朝廷礼仪之外的娱乐性音乐。俗乐中，凡结合行动之表演者，别为散乐。散乐包括百戏、杂技等。如《明皇杂录》中就记载了王大娘在宫中表演顶杆的情景。[注][唐]郑处诲《明皇杂录》上海：上海古籍出版社，2000年，第956页。除了散乐之外，教坊也表演歌舞。除了上述的教坊之外，宫中皇帝、嫔妃、权贵的娱乐生活中，还有一些其他的乐艺机构，如兼有娱乐和侍卫双重职能的内园小儿、宣徽院和隶度禁军的仗内教坊。其中内园小儿坊主要是陪伴皇帝或太子，供休闲娱乐与竞技活动，如击鞠、角抵、歌舞、杂技等。因此，内园也设置专门的场地供竞技娱乐之用。宣徽院的设置应晚于代宗永泰年间，其位置在大明宫宣徽殿。它的主要功能是满足皇帝的乐艺娱乐相关。仗内教坊属于禁军。所谓仗内，指皇帝的宿卫队仗。而宿卫中的散乐一直为皇帝和禁军官员服务。同时也为左右两军参与的击鞠活动伴奏。仗内教坊还是经常举行杂技、角抵、拔河、掷倒伎、跳剑伎、吞剑伎、猕猴幢缘高縆等表演。[注][宋]司马光编著，[元]胡三省音注《资治通鉴》，北京：中华书局，1956年，第6370页。而这种表演也必须在筑有专门的场地中进行。

梨园始建于开元二年(714)，由唐玄宗创建。梨园也是唐代最高的艺术学校，并培养了不少技艺高超的演奏员和乐舞演员。梨园还是皇帝举行各种体育活动的场所，如拔河、击鞠等。

兴庆宫，位于唐长安城东部。宫内建筑大多以楼阁的形式出现，如勤政务本楼、花萼相辉楼、大同殿、兴庆殿等。而宫内的勤政务本楼是玄宗赐宴设酺、幢技、舞马、乐舞、击鞠、斗鸡表演和竞赛的场所。

唐代长安城有三苑，是唐时期皇家园林风景区也是供帝王观赏园林美景、骑射打猎、划船竞渡、音乐舞蹈、游幸娱乐的场所。

曲江池是唐代长安城的一处优美的胜景，每当岁时的中和节、上巳节，曲江举行各种庆典活动，同时这里也是人们春游的最好地方。到了重阳登高节，皇帝也在曲江举行各种庆典国宴，而新考中的进士，也都到曲江宴游庆贺，可谓热闹非凡。在以上的各种祭祀、乞求除灾、春游、宴庆之中，还专门设有音乐舞蹈、百戏、棋弈、击鞠等游戏、娱乐与竞技活动。

唐代皇家的斋宫主要有太和宫、翠微宫、玉华宫、九成宫和华清宫。其中建筑规模最大的应数华清宫。它不仅设有皇家浴池，而且还设有珍禽异兽、亭台楼阁、斗鸡殿、梨园球场、乐舞百戏等表演场所。

由长安沿着丝绸之路往西经河西走廊，便可抵达汉武帝所设四郡，即凉州(今武夷)、甘州(今张掖)、肃州(今酒泉)、沙洲(今敦煌)等地区，敦煌自汉以来，一直是中西的枢纽。形式各异的民间商贸、朝贡、文化交流等活动，使中亚、南亚文明与地中海文明在这里交汇。于是敦煌就成了古代世界经济、文化交流的中心，多元文明荟萃的融合，使之呈现出多姿多彩的风貌。

(二)敦煌古代体育场地空间分布

敦煌古代体育文化，绵延数千余年，在其漫长的历史发展过程中，曾创造过辉煌的文明。它以丰富灿烂的内容与形式，吸引着人们参与其中。因而，在千余年来，体育也便成为敦煌人的“重要娱乐”。

敦煌莫高窟、榆林窟等壁画和出土文献中记录有敦煌古代人民的节日欢娱、民间游戏、民族竞技、军事习武、传统养生等世俗生活的信息，展示了各种体育形式场地的空间分布。如莫高窟北周第290窟窟顶人字披绘有的《佛传故事》，其中有一幅十分形象地表现了三名射手在建有棚檐的射箭场上进行比赛的场面，箭靶设置在棚檐下的正前方排列的七个悬鼓。[注]李重申《敦煌古代体育文化》，兰州：甘肃人民出版社，1990年，第20页。五代第61窟西壁《佛传屏风画》中绘有悉达多太子在射箭场上，面对射靶铁鼓、铁猪、铁羊、铁瓮及空中的飞雁进行射练。[注]李重申《敦煌古代体育文化》，第21页。另外一幅中两名选手正在铺有一块蓆毯的场地上进行摔跤比赛；还有3幅表现在空旷的场地上进行赛马和马伎表演的场景。在第17窟藏经洞出土的幡绢画(现藏于英国大英博物馆中)，有一幅表现两名相扑手在一庭院空间场地进行比赛。[注]李重申《忘忧清乐——敦煌的体育》兰州：甘肃人民出版社2007年版，第33页。此外，在第74、18、85、138、156、61、72、55、454等窟的壁画中，可以看到在建有专门场地上进行幢技的表演。[注]李重申《忘忧清乐——敦煌的体育》，第36页。P.3451、P.3945、P.3773、S.6171等卷中，反映当时敦煌地区马球场建筑不仅场地非常宽广、规范，场地还建有楼台、亭子等建筑，以供观看比赛。[注]李金梅《中国马球史研究》，兰州：甘肃人民出版社，2002年，第218页。另外，在甘肃酒泉地区丁家闸东晋十六国的五号墓，出土有一幅长250厘米、宽80厘米的《墓主燕居行乐图》，它是由多块彩绘砖画拼合成的，画面上表现两名女伎正在一铺有长蓆或毡毯的场地上进行掷倒伎(筋斗)表演。[注]李重申《忘忧清乐——敦煌的体育》，第45页。在甘肃出土的简牍中，有反映每年秋季边郡地区举行“秋射”比赛。简牍中详细论述了当时竞赛的场地、矢、中盾、规则等要求。[注]李重申《敦煌古代图录》，兰州：甘肃人民出版社，2011年，第56-57页。

(三)新疆古代体育场地空间分布

新疆地处丝绸之路西段，有着丰富的古代文化遗迹，其中在石窟壁画、墓葬画、文献中也都有关于当时体育场地空间的表述。如克孜尔石窟第17、38、14、23、63、178窟绘有射手站在空旷场地上进行弓射的画面。[注]李重申《丝绸之路体育图录》兰州：甘肃人民出版社，2008年，第103-105页。另外，还有在文献中记载，新疆维吾尔族盛行“帕卜孜”(步打球)，而塔城地区的达斡尔族也十分盛行此类运动，但他们称之为“波依阔”“波列”“贝阔”，即唐时期所盛行的步打球。[注]李金梅《中国马球史研究》，第55页。开展此类活动有专门的场地，并设有球门和界线。

二、丝绸之路古代马球场的空间分布

(一)唐代长安马球场分布

唐代长安城的马球盛行于宫廷内外，不仅宫中建有球场，许多城市甚至军中都也设置球场。场地也是马球比赛的重要组成部分，球场的具体面积已无据可查，但从唐代诗人韩愈诗句“球场平如削”、陆游诗句“打球筑场一千步”、陈元晋诗句“筑场千步柳营东”、明代宋时敏诗句 “球场千步平如削”等可知，古代球场的周长大约一千步。从韩愈 “短垣三面缭逶迤，击鼓腾腾树赤旗”的诗句中可以看到马球场一面有柚台、亭子(看台)等建筑外，其它三面修筑矮墙有石砌、土垒和锦缎装饰等。《资治通鉴》载：“龙德元年，蜀王(王衍)常列锦步障，击球其中。”以锦缎筑饰的矮墙可以避免人马受伤，并可使球场建筑显得更加富丽。

1.大明宫设置的球场

大明宫始建于贞观八年(634)十月，至龙朔三年(663)四月二十五日新宫成。[注]王溥《唐会要》卷30，第644页。大明宫自太宗起，历经十余次的不断修缮和扩建，最终建成一座富丽堂皇的宫殿。

含元殿是大明宫的主殿，也是最重要的建筑群，是举行朝会的场所。1994年，联合国教科文组织及日本政府与中国建立了合作保护大明宫含元殿遗址的项目，中国社会科学学院考古所于1995年至1996年又对含元殿进行了大规模的发掘与探测。[注]社会科学院考古研究所《大明宫含元殿遗址1995-1996发掘报告》，北京：文物出版社，2007年，第129页。1956年12月在大明宫遗址出土一块方形石碑。上刻“含光殿及球球场等，大唐太和辛亥岁己末月十一月建”字样。这证实了唐太宗太和五年(831)在大明宫修建了含光殿球场，还有含元殿球场。由于马球历来都是宫廷王族的体育运动。唐时期皇帝打马球的风气一代盛于一代，如唐太宗、中宗、玄宗、穆宗、敬宗、宣宗、僖宗、昭宗、及武则天、杨贵妃等都十分钟情马球。从某种程度上讲他们对马球的成熟与发展产生了极大影响。

除含元殿和含光殿球场之外，大明宫还有多处球场。如麟德殿球场，不仅规模大，而且还经常举行各种马球比赛。长庆元年(821)正月辛卯，唐穆宗就曾“击鞠于麟德殿”[注]《新唐书》卷8《穆宗纪》，第223页。。唐德宗也曾于贞元元年(785)二月，“寒食节，上与诸将击鞠于内殿”[注]《旧唐书》卷13《德宗纪》，第348页。。据考古对“麟德殿复原的研究”论证，当时宫廷马球场一般长120米，宽50米。另据《旧唐书》卷8《敬宗纪》载，敬宗先后曾在中和殿、清思殿飞龙院等处击鞠。中和殿球场位于左银台门附近，清思殿球场位于太液池右侧，飞龙院球场设在玄武门与重玄门之间，《大典阁本图》载，玄武门外设有球场，其周边呈封闭式围墙，场内设有球门。

唐代长安城之北建有三苑，即禁苑、东内苑、西内苑是专供皇帝娱乐的园林。东内苑位于宫城东北一方，设有几处球场。徐松《唐两京城坊考》卷1《三苑》条载，东内苑有御马坊、球场，此球场属左龙武军所有。此外，东内苑还有其它球场。还据日本僧人圆仁记载：“案头何判官送到内护国天王寺安置，寺在左神策军球场北。”[注][日]圆仁《入唐求法巡礼行记》卷3，第1421页。说明在寺院相邻处设有球场。《旧唐书》记载文宗太和九年(835)七月，“填龙首池为鞠场”。这样东内苑至少有三处球场，即左龙武军球场、左神策军球场与龙首池球场。

西内苑也有数处球场。唐中宗景龙年间，先后修建了位于禁苑的梨园一月坡和御马坊球场，位于西内苑的右神策军球场和含光殿球场。

2.太极宫球场

太极宫建于开皇三年(583)，是宫城中的主体建筑。据文献记载，太极宫除了富丽堂皇的宫殿之外，还建有许多供天子休闲娱乐的台、阁、亭、池等。其中在宁云阁北建有专门供打马球的球场。

3.兴庆宫球场

兴庆宫位于长安城东部，今兴庆公园一带。兴庆宫的西南部建有勤务本楼与花萼相辉楼，是供皇帝赐宴设酺、接待外宾、节日庆祝之地，并建有专门的球场供皇帝打球娱乐。

4.曲江池球场

曲江池是秦汉时期都城咸阳附近著名的苑囿——宜春苑。曲江，因其水曲折而得名。曲江池位于今天大雁塔南边的庙坡头村以东。隋唐之后，经不断扩建，曲江池楼台林立，亭阁相连，繁华异常，当时已成为长安城内春游最好的去处。曲江每年还举行曲江之宴，全国各地的文人汇集京师，参加考试，求取功名。考试揭榜后，新考中的进士，都要到曲江池宴游庆贺，并在月光阁进行马球比赛。球场周围搭满了观看比赛的棚子，观众往往多达数千人。比赛结束后，球手和球迷一起在佛阁饮酒欢乐。

5.唐代长安住宅中的球场

唐代住宅形式、布局开始向合院式发展。住宅里除门、堂、厢、寝、厨等必要设施之外，一些贵族、官吏和富豪的住宅建有池沼、园林、马厩、球场等。如：光福永寿公之庙球场。睿宗景云时赐永寿公主废庙为姜皎鞠场，庙与姜皎宅相邻。

平康坊长宁公主府球场。长宁公主是唐中宗李显的第四个女儿，于707年在府第修建了马球场。据《长安志》载：“景云元年唐殇帝退位，唐睿宗登基，景云三年，唐睿宗将皇位传给李隆基。中废，并球场散卖与居人。”

靖恭坊杨慎交宅球场。杨慎交是唐中宗四女儿长宁公主夫君，为驸马都尉。与武崇训等将油洒地，以修筑球场。

永崇坊李晟宅球场。司徒兼中书令李晟赐第永崇里，宅前有一小宅，晟购并以之为击鞠之所。[注][清]徐松撰《唐两京城坊考》卷3“永崇坊”，北京：中华书局，1985年，第65-66页。

户部尚书王源中在太平坊建造了质量最高的马球场。

唐宣宗为诸侯王在十六宅营建雍和殿，并修筑了马球场。

胜业坊五王宅球场。唐玄宗兄弟圣历初出阁，列第于东都积善坊，五人分院同居，号五王子宅。开元初，由唐玄宗在胜业坊赐地建宅，并修建了球场、狩猎和斗鸡等场所。

(二)敦煌地区马球场的分布空间

作为丝绸之路中西方文化交融的重镇敦煌，马球运动也得到了广泛开展。敦煌文献有许多反映当时开展马球活动的场景。如S.2049、P.2544《杖前飞·马球》、S.6171《宫词·水鼓子》、P.3697、S.5439、S.5441《捉季布变文》、P.3618《秋吟一本》，再如S.1366《衙府账目》：“(四月)二十一准日十乡里正纳球场胡饼四十二枚。”以上所述的“十乡里正纳球场”是指十乡里正进入球场进行马球比赛时间是四月中下旬，参赛人是各乡的里正。这反映了马球运动在敦煌的兴盛。

敦煌遗书中还记载有关于当时马球场的建筑形状。如P.3773《凡节度使新受旌节仪》载：“天使上亭子。”S.6171《宫词·水鼓子》载：“先换声音看打球，独教 部在青楼。不排次节排恩泽，把板宫人立上头。”

(三)新疆地区马球场的空间分布

据考古发现，在新疆塔什库尔干自治县城北约一公里处的石头城遗址建有马球场，其占地面积长约150米，宽约60米。球场修建年代尚需进一步考证。

结 语

考证丝绸之路古代游戏、娱乐与竞技场地的空间分布，不仅可以为人们提供古人的生活信息，而且也为古代体育遗址的真实性提供了依据。从遗址和文献记录使我们进一步了解了古代丝绸之路体育运动场地的分布空间、修造时间和主持修造的人，及参与游戏、娱乐与竞技的阶层。同时，也使人们看到丝绸之路古代体育的繁荣。它不仅留下了深刻的历史记忆，而且也提供了古代体育的发展脉络。因此，它具有一定的学术价值。另外，从丝绸之路古代体育场地建造的规模、数量，以及历代皇帝、权贵、民众对体育运动参与和重视性来看，充分说明了体育在当时社会中的地位和影响。对古代遗址、遗迹的研究可为后人留下时代的记忆。通过对体育历史发展规律的探索，可以对遗址形成系统了解，认识它所承载的伟大文明。