商人服象用途研究

□王　敏



商人服象用途研究

□王敏

摘要：商代已有驯象，本文通过驯象的发现以及驯象来源等方面分析，认为，商人只是掌握了一定的驯象技术，驯象数量并不多，驯象较为珍贵稀有，为王室贵族私有，并没有军事作战、搬运重物等用途。

关键词：商人服象祭祀驯象来源军事作战

商人服象的记载最早见于“商人服象，为虐于东夷”，服即驯服之意。殷墟自发掘以来多次发现象骨、象牙及象牙制品，甲骨卜辞中也出现了关于象的记载，诸多学者据此对商人服象进行研究。随着考古发现的增多，学者们已普遍认同商人服象的事实，并且大多认为驯象已经有军事作战、搬运重物等用途。本文认为，从目前相关考古发现来看，商代驯象只是王室贵族享乐的私有物品，其军事作战等用途尚未出现。

有据可考的驯象用途为祭祀，使用驯化的象作为祭牲，殷墟发掘的三座象坑（除上述象坑外，1934年秋至1935年还清理一座象坑，埋有一头小象[1]为此类型，均发现于西北冈王陵区；卜辞如“癸未卜，贞，王象为祀，若。”（殷虚书契前编，5.30.5），意为癸未日占卜，用王的大象去祭祀，顺；这里的王象也应是已驯化的大象。祭祀以象为牺牲并不太常见，甲骨卜辞用象祭祀的内容也很少，从而给分析用象祭祀的对象与其性质的判断带来困难。或许可以从卜辞“□□〔卜〕，□，貞，□以象…侑〔于〕祖乙。”（《合集》8983）寻找线索，《史记·殷本纪》说“帝祖乙立，殷复兴”，殷墟甲骨卜辞记录，殷人对中丁之子祖乙给予隆重的祭祀[2]。因此，用象祭祀似乎发生在举行极其隆重的祭典的时候，如王室对先公先王的祭祀；象同西北冈祭祀坑的其他动物相比数量非常少，由此可见驯象的稀有珍贵。

驯化动物用途的增加必然与其驯化规模相关，商代服马较为普遍，数量很多，考古发掘及甲骨卜辞表明，马已具有祭祀、战争（战车）[3]、田猎骑乘等用途。然而，从驯象的来源上看，商代驯象的数量不会太多，并不能满足其他用途的需求。根据卜辞及考古发现，驯象来源有三类，即田猎、贡纳及驯象自繁。

田猎卜辞中关于获象的记载如下：

（1）……王田……虎……象……（《合集》10220）

（2）……今夕其雨……其雨。之夕允不雨。……隻象。（《合集》10222）

（3）丙寅……象……人……

□□〔卜〕，甾，王人……狩……南……（《合集》20748）

（4）辛未王卜，貞田□，往來亡災。王□曰︰吉。隻象十，雉十又一。（《合集》37364+37473）

（5）壬〔申王卜〕，〔貞〕田〔疐〕，〔往來〕亡災……茲〔□〕……〔隻〕象……

乙亥王卜，貞田喪，往來亡災。王□曰︰吉。隻象七，雉三十。（《合集》37365）

（6）丁亥卜，貞王田□，往來亡〔災〕。□隹百三十八，象二，雉五。（《合集》37367）

（7）□□王卜，貞田梌，往〔來亡災〕。王□曰︰吉。茲□……百四十八，象二。（《合集》37372）

（8）辛巳卜，貞王〔田〕□，往來亡〔災〕。□。隻……一，象一……（《合集》37373）

（9）□□王卜，貞田□，〔往來亡災〕。王□曰︰吉。茲〔□〕……三十八，象一。（《合集》37374）

（10）……冓……隻象……（《怀特》00306）

以上说明从武丁时期到帝乙、帝辛时期均有获象，但是同其他动物相比，数量较少。象为群居性动物，身躯庞大，长牙锋利，且野生象脾气并不温顺，捕获比较困难，或为获象数量少的原因；同时，商王田猎目的主要为逸乐、补充给养、祭祀获鲜等[4]，殷墟墓葬出土的象骨、象牙制品，究其来源，大部分应来自捕获的象，故商王并非为服象而猎象。据此，我们认为只有少量的象可能会转化为驯象。

据文献记载，诸侯对王朝的贡纳在汤灭夏，建立商朝时就已存在。《逸周书·王会解》后附《商书·伊尹朝献》一篇，记汤命伊尹制定诸侯贡纳制度以及伊尹制定的《四方〔献〕令》。甲骨卜辞便有贡纳象的记载，如“戊辰卜，雀以象；戊辰卜，雀不其以象，十二月（《合集》8984）”。雀即卜辞常见的亚雀，是商代晚期南方的诸侯方伯[5]，多次向商王朝贡纳[6]。甲骨文中象牙仅称作齿，这里贡纳的象非象牙。象也应是田猎所获，考虑其与殷墟地区的距离，贡纳的数量并不会多，并且可能接受了初步的驯化。

考古发掘与甲骨卜辞表明，驯象自繁已成为驯象的第三种来源。1978年在西北冈清理了一座象坑，内埋有一头猪和一头象，从体型特征来看，是一头幼象，身上系有铜铃，推测是已经驯服的小象[7]，很可能是自繁的[8]；妇好墓出土一对圆雕玉象，一大一小，作站立状，长鼻上伸，鼻尖卷起，口微张，小眼细眉，大耳下垂，体硕腿粗，尾下垂，从其形象来看，更似以驯象为摹本的雕刻品[9]，小象的摹本应该就是驯化的小象。《合集》21472有驯象繁殖的记录：一只母象，腹内怀有一象，旁边跟随一幼象，图像形象逼真，只有驯养之后，才能有如此深入细致的观察。从目前的发现来看，此类象数量也不会很多。

“商人服象，为虐于东夷。周公以师逐之，至于江南”。学者们多以此为依据，认为在殷商时期，商人已经能够将驯象用于作战，“商人把驯化的家象用于对东夷的战争”[10]。本文不认为商代驯象有军事作战的用途。第一，此句见于《吕氏春秋·古乐篇》：“成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐之，至于江南。乃为三象，以嘉其德。”上述事情发生于周成王时期，东夷是指分布于河北、山东、江苏等沿海地区的夷族[11]，据此推断商代已有象战，似乎不妥；第二，商代驯象数量不多且较为珍贵，更应看作是王室贵族享乐的私有物品；第三，参考春秋战国时期的吴楚柏举之战，“针尹固与王同舟，王使执燧象以奔吴师。”（《左传·定公四年》），楚人利用象怕火的弱点，烧火燧，象受惊而奔向吴国军队，吴国军队陷入混乱，楚国获得胜利。殷遗民或是在驯象过程中熟知了象的习性与弱点，与周人作战时，运用相似的方法利用象达到恫吓敌方的目的。这里的象应该尚未被驯化，而非类似于后世缅人象战，“……象八百，……缅人前乘马，次象，次步卒，象披甲背负战楼，两旁挟大竹筒，置短枪数十于其中，乘象者取以击刺。”[12]另外，也有学者认为，此处“商人服象”之“商人”当为“南人”，“至于江南”之“江南”当为“海南”[13]，陈奇猷先生认为，“管、蔡、武庚不但率淮夷，亦且率南人为乱”。商人服象已成为约定俗成的说法，将“商人”释为“南人”，并不会改变商人能够驯象的事实；如从这种观点来看，商代驯象已能用于军事作战则无从说起。因此，商代驯象用于作战应该尚未发生。

通过以上分析，我们得出以下认识：商代处于驯象的初始阶段，商人只是掌握了一定的驯象技术，驯象的数量不会很多；商代的驯象应是源于王室贵族的享乐需要才产生，为王室贵族所私有，其用途除祭祀外尚不明确，可能也有王室贵族出行乘坐的用途；目前，相关的考古资料有限，对商人服象还未形成较为深入的认识，随着新的考古材料的发现以及更多科技的应用，也许能够从新的角度、用新的办法对商人服象做更全面、系统的研究。

[1]中国社会科学院考古研究所《殷墟的发现与研究》，科学出版社，1994年，117页。

[2]常玉芝《商代宗教祭祀（商代史卷10）》，中国社会科学出版社，2010年，263页。

[3]罗琨《商代战争与军制（商代史卷9）》，中国社会科学出版社，2010年，400～405页。

[4]常耀华《甲骨文田猎刻辞性质刍议》，《中国国家博物馆馆刊》，2012年第5期。

[5]江鸿《盘龙城与商朝的南土》，《文物》1976年2期。

[6]孙亚冰、林欢《商代地理与方国(商代史卷10)》，中国社会科学出版社，2010年，199页。

[7]中国社会科学院考古研究所安阳工作队《安阳武官村北地商代祭祀坑的发掘》，《考古》1987年12期。

[8]王宇信、杨宝成《殷墟象坑和殷人服象的再探讨》，《甲骨探史录》，三联书店，1982年，476页。

[9]中国社会科学院考古研究所《殷墟妇好墓》，文物出版社，1980年，160页。

[10]宋镇豪《商代战争与军制(商代史卷7)》，中国社会科学出版社，2010年，347页。

[11]宫长为、徐义华《殷遗与殷鉴(商代史卷11)》，中国社会科学出版社，2010年，118页。

[12][清]鄂尔泰监修、尹继善纂修《云南通志》卷16（上）《兵防》，文渊阁四库全书本。

[13]陈奇猷《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社，2002年，312页。

（作者系山西大学历史文化学院考古系研究生）