李元阳与弥渡四题

■　王亚林

李元阳与弥渡四题

■王亚林

白族“钜儒”李元阳，是大理白族历史文化星空中最为灿烂的明星，是大理白族历史文化的标志性人物。他出仕为官，始终秉承“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的儒家理念，兴利除害，体恤民苦，廉洁自持，百姓为之立碑建祠，称颂其德政于不衰。归里家居，急公好义，为家乡兴水利、建学田，主持重修崇圣寺、弘圣寺塔、鸡足山寺宇，不一而足，民众至今依然口口相传。李元阳才华横溢，笔耕不辍，著有诗文集《艳雪台诗》、《中溪漫稿》、《心性图说》，先后编纂《大理府志》、《云南通志》，人称滇中“理学巨儒”、“史上白族第一文人”。

在明代，弥渡称作“迷渡”，为赵州属地，是白族人口聚集区之一，一代又一代的各族人民在这里繁衍生息。李元阳是深深热爱着弥渡的，他饱含热情地为弥渡留下的《白崖土城记》《彩云桥记》《镇蝗医王寺记》《白崖毕钵罗窟志》等诗文，不吝笔墨地歌颂真善美，在《镇蝗医王寺记》保留下来的谚语“白崖熟，一郡足”，至今仍能口耳相传，让号称“滇西粮仓”的弥渡人民自豪不已，激发起热爱家乡的无限深情。品读李元阳留下的一篇篇文章，咀嚼一句句锦绣文字，依然让人心驰神往，感佩不已，受益匪浅，成为弥渡最为宝贵的文化资源之一。今试捡其诗文品读，作四题叙之。

一

1564年冬，苍山脚下，洱海之畔，寒风徐徐，翠屏草堂四周一片静谧。李元阳不禁为大理府通判张民表勇于任事、一心为民的事迹感动，自己15年仕途中的点点滴滴涌上心头，清晰地浮现于脑海，思绪飘飞，感慨万千，提笔写下《白崖土城记》。

白崖城位于定西岭下，由此东出云南县而至昆明，西过定西岭而进入大理，是滇西重镇大理的通衢门户。鉴于此地交通咽喉的位置，1522年，朝廷批准，在这里设大理府通判署，置官通判，专司“督捕盗贼，控驭土官”。可是，四十多年过去了，十任通判流水般交替，白崖依然无城垣可依凭，四处荒野，“居人残于盗寇，曾无宁岁”，白崖千余户百姓苦不堪言。

明嘉靖四十三年甲子，即1564年，麻城人张民表履任大理府通判，下车伊始，当即深入基层，走访士绅民众。大家异口同声告诉他说：“最急迫的事是修筑城垣！”张民表立即与绅民约法三章：一是依据各家房屋大小分配任务；二是各家先准备足够的土壤，打制刀具、畚箕、铁锹等工具，冬天到来立即开工；三是不足部分由我承担。民众看到筑成有望，无不感奋，“乐于趋事”。至冬，工程如期开工建设，张民表不分昼夜，督促民众施工，“阙者补之，欹者扶之，未覆者甓以固之”。

张民表还选出身强力壮的民众一千人，购置配备器械，农闲时训练，“俾谙金鼓进退之节”，组建起一支精干的民兵队伍，随时巡逻闾阎之间，守卫着家园的平安。从此，“千室有庇，牛羊马牸盈于衢巷”，“三百里之内，寇盗莫敢近”，民众从此安居乐业，生活呈现出一片祥和的气象。于是里居缙绅无不感其功德，大理知府罗襋深感“喜得良倅”，委托太和县知县刘璧，请记于李元阳。

此时，李元阳已历经15年的宦海沉浮，隐居家乡23年，虽然已经绝意仕途，然而，知江西分宜、江苏江阴两县，出任户部主事，再任御史巡按福建，最后知荆州府，尝尽官场酸甜苦辣。于是，张民表与民众所说的那句话，重重回响在耳畔：“吾以里选出身，得此官，在吾为望外之福矣，吾又何敢望富乎？”

15年的官场经历告诉他，为官者为民做实事好事，实在难得；勇于担当的亲民之官，更是难得。在幽静的草堂里，李元阳百感交集，才思泉涌，妙笔生花，一篇语言洗练，字字珠玑的文章，一气呵成，嗣后勒石立碑以记此事，既表彰大理府通判张民表为官施政之德，又抒发自己多年来为官施政的无限感慨。令人欣慰的是，如今虽然碑已荡然不存，但张民表想百姓所想、急百姓所急、忧百姓所忧的事迹，却因为这篇文章永远流传下来。

古人为文，春秋笔法，微言大义。但作为不世出的白族文豪，李元阳不避“狗尾续貂”之嫌，在文章的结尾“啰啰嗦嗦”地写道：“君名民表，字子敬，别号认所”。十二年之后，即1576年，在编纂《云南通志》的时候，李元阳还特意把这篇文章收录在卷五里，向各界大张旗鼓地推荐张民表其人其事，让其垂之史册。细细揣摩其用意，不难领会，这便是：“金杯银杯，不如老百姓的口碑”。

通判，为知府副职，正六品，属基层官吏，掌刑法、治安等与老百姓息息相关的事项，可谓职位卑微而责任重大。但因为李元阳，后世将会永远深深铭记这个名字——张民表。

二

积雨村墟烟火消，马前沙涨逈齐腰。

沟渠不治农人叹，禾稼常为潦水漂。

凿石苦闻鞭挞急，蹇裳愁杀路途遥。

济川无策甘崖壑，且向人间理断桥。

明万历五年丁丑（1577年）夏初，位于弥渡白崖城（又名彩云镇，今红岩镇）东二里，横跨礼社江上的彩云桥建成投入使用。此时，已经辞官乡居36年，年已八旬的李元阳喜不自禁，欣然濡墨提笔，写下这首七律《修彩云桥》，随后又撰《彩云桥记》，历数彩云桥建成之前水患给当地农人带来的苦处，讴歌官民一心修桥的壮举，不禁令人生发无限感慨。

从省会昆明西至滇西大理，弥渡白崖为交通枢纽，彩云桥为必经道孔。考李元阳相关文章得知，该桥一直以来为木桥，“欹斜不固”，每岁必修，但依然或“木朽不支”，或洪水冲决，“随成随坏”，“苟且目前”，以致“禾稼常为潦水漂”，“蹇裳愁杀路途遥”，过往官商和当地民众无不叹息，“苦之”不堪。更有甚者，每逢大吏经过，督邮、津吏只得发动群众，或“拆居民之椽，或借他舍之柱”，架桥修桥，扰民烦累。桥刚修好，大吏旌节轺幰已经临境，官民此时无不“呼天吁地，祝祷神祇”，“以希万一无恙”。更为不幸的是，万历四年丙子（1576年）年六月十一日夜，大理地区普降暴雨，“涧溪暴涨，桥梁皆圮，孔道阻阂，官民汹汹，茫然无措”。

是年冬，隆庆辛未（1571年）进士，湖北蕲水人王希元出任云南按察使司佥事、分巡金沧道，路经白崖了解到如此情景，当即“捐俸首倡”，倡议府州县各级带头捐资，“募民义举以赀雇役”。此举立即得到府州官吏和广大百姓的响应，其中，一向“慕义向风”、热心赈贫济困的云南县土官杨舟主张建成石桥以图永固，并“愿出私力以代公劳”。于是，石匠四集，百姓纷纷投工投劳，彩云桥正式开工建设。次年暮春，彩云桥正式建成，保证夏季汛期来临前投入使用。据记载，该桥“石如跨虹，酾水为三道桥，长十丈，墩高丈五”。因“汉武年间，彩云见于白崖”，王希元还亲笔题匾“彩云桥”。

其时，从嘉靖二十年（1541）44岁时借奔父丧而弃官回乡起，李元阳悠然点苍山下、洱海之滨已经36载，虽然过着“行住不妨定，名山总是家”的隐居生活，却极其关心并乐于参与家乡的公益事业建设。见彩云桥顺利建成，“去危就安，易险为夷”，李元阳深为王希元实心为民办好事实事的精神所感动，称许大理知府莫天赋、赵州知州沈奎灿等各级官员极力捐资倡导，更为以杨舟为代表的士绅民众积极参建的义举深深感动。七律《修彩云桥》，抑扬顿挫，叹民生之多艰。撰《彩云桥记》，文采斐然，叙述修建始末，以自己多年从政为官的实践体会，阐述为政为官之深刻道理：“今天下之大，其间废而不兴、坠而不举者，何限？盖无智人为之先导耳。苟导之则以心感心，将见废无不兴、坠无不举矣，患在上之人不为之倡耳！”

彩云桥建成后，地方官再无“叫喤隳突”之累，百姓再无劳役之苦，可谓一劳永逸，直到清道光十一年辛卯（1831年）重修过一次，一直成为滇西通衢大道，方便着南来北往的商旅通行。令人遗憾的是，由于维护不及，又经1925年3月16日的强烈地震，彩云桥渐渐倾圮。1957年，该桥被拆除，南移数米另建水泥桥。如今，“彩云桥”题匾渺无踪迹，桥体以及桥东西两端巍峨的闪八字形门墙已无处可寻，两端长长的缓坡也已经变成柏油马路，一切都已经湮灭在四百多年的时光迷雾之中。幸运的是，李元阳珍贵的一诗一文，让这座别具深远意义的彩云桥永远留存于后世人的记忆中，建桥者亦永著青史，为后人世代永志不忘。

汉武帝因彩云现于白崖而置云南郡，云南之名实肇始于此，故而，彩云已经成为云南一个特殊的文化符号，成为大理人及至云南人亘古不变的乡愁，也为“文献名邦”弥渡增添了更多的人文底蕴。

三

白崖（今名红岩），是白子国故地，南诏肇基之所在，一个文化积累丰厚的渊薮，其中，就不乏白族文豪李元阳的贡献。1575年，翠屏草堂已是春暖花开，冲一壶香茗，李元阳捋了捋花白的胡须，鹤发童颜，一派仙风道骨的风范，一系列关于白崖的故事娓娓道来。

白崖川土地肥美，礼社江蜿蜒其间，灌溉无忧，庄稼收成历来为临近州县的数倍，滋养着不可胜数的百姓。然而，这里时常闹蝗灾，正是庄稼茁壮成长的时候，蝗虫一来，田野间一派凋零，收成十损六七，农人无不大失所望，米价蹭蹭上腾，百姓生活陷入困顿。故而，农谚说“白崖熟，一郡足”，说的是丰收之年难得遇到。

白崖城西有山名龙顶山，山脚下有寺名医王寺。唐贞观年间，一名神僧查看风水地脉之后，教导民众在医王寺“建塔以厌之”，名曰“镇蝗塔”。从此之后，“蝗乃不生”，数百年来，白崖号为乐土。后来，由于风雨剥蚀，塔寺渐次倾圮，近年来蝗虫又卷土重来，“大为人害”，百姓迫于无奈四处逃荒，官府征税毫无着落，司狱诉讼累累，盗贼四处猖獗。

1574年，白崖居民朱楠不堪百姓忍受如此惨境，遂倾尽家财，重建塔寺。于是，“一川之内，蝗尽如洗，艽艽穰穰，遂至大有，万井之农莫不欢欣”，重返安居乐业的生活。官府表彰朱楠一家，生儒津津乐道其事，求李元阳撰文刻碑纪事。李元阳听说此事，感慨万端地说：“佛之道，宏深溥博，自古名贤硕儒皆至其崇重，当时人国赖之以安。若夫途人贩竖一领其法，诚能灭悭除贪，施财不吝。朱楠以人之苦为己之苦，损己益人，其感通宜有大焉！”

李元阳品一香茗，意欲未尽，又讲述了一个如梦似幻的传说——仙桥换木。白崖川西北，有昆弥山耸入云霄，峭壁如削，林木葱郁，定西岭驿道从崖下穿过，崖间有个洞穴，名毕钵罗窟。南诏时，有个阿叱力僧杜老蛮，依崖建寺，在毕钵罗窟坐禅修行，参悟佛法。崖上有独木桥，用手指粗细的菩提树木条搭成，弯弯曲曲，依崖而上，非有道之人无法攀援。稀奇的是，每逢十五日夜晚，独木桥就更换一次，第二天即焕然一新，人们都传说是神仙所为，称之为“仙桥”。更为奇特的是，寺僧养了狗之后，仙桥便消失不见了，不再养狗之后，仙桥又完好如初。

明代成化（1465～1487）年间，有人到此一游，在毕钵罗窟石壁上刻诗留念，还隐姓埋名，诗云：“悬崖万仞没跻攀，楼观参差烟霭环。一派水流苍石隙，数声猿啸白云间。堪嗟萧史乘鸾去，定是王乔驾鹤还。唯有灵桥髙略彴，幽禽惆怅对空山。”这让素知天文地理，对佛道有着独到领悟的李元阳也感到奇怪万分，一般人无法到达的地方，竟有人到此题诗刻石，不知何方高人所为？李元阳想，毕钵罗树，出自印度摩诃菩提寺，为如来佛祖成道时树，一名思维树。难道这个人是来去自如的菩萨，甚或飞檐走壁的得道仙人？

李元阳淹贯经史，熟悉地方掌故，还讲述了流传在白崖的赤水彩云、金镂翔环、仙女谐缘、骑猪化象等传说，神奇得令人向往，美丽得如诗如画。谚语云：“去到红岩，不想回来”。不错的，白崖，真是一个充满神奇故事之地，一个让人思绪自由飘飞的地方。难怪，清乾隆年间赵州名士许宪感慨于此，总结道：“滇南多仙释灵幻之迹，鄯阐（今昆明）、楪榆（今大理）而外，以赵州之白崖为最。奇踪轶事，所在多有”。直到清末，弥渡进士尹萧怡仍然心驰神往，题联赞道：“驯鹿有灵，在昔竺云蒸白饭；飞蝗无迹，于今花语湿红崖”。

四

“致君尧舜上，再使风俗淳”，一直是封建社会传统儒家知识分子毕生追求的理想，因而施政教化，成为出仕为官者的必修功课。今人研究李元阳，多看重其儒学思想和为官政绩，忽视了其更加注重教化民众的一面。在读道光《赵州志》时，见《李中溪敦风教议条例》一篇，细细品读，感慨良多。

明王朝发展至万历年间，盗寇横行，社会秩序混乱，社会公共道德败坏，村风民俗日渐奢靡，可谓世风日下。辞官家居的李元阳对此十分不满，担忧万分。万历元年（1573），李元阳结合乡风民俗实际，根据自己施政实践，拟定出了十四条改进乡风民俗的规定，报请云南巡抚邹应龙批准，在全省通行。这十四条规定，类似于今天的村规民约，针对性强，语言简洁，通俗易懂，许多内容于今天仍然有深刻的教育意义，如提倡节俭办事、遵纪守法、孝友信义、敬老扶弱等。尽管如此，为全面窥见当年李元阳的思想，我还是坚持把它全文加标点录出。分别是：一是婚嫁不许争尚奢侈；二是丧事不许酒肉待客；三是女死不许争孝搬奁；四是有丧不需停柩日久；五是寺观不许妇女游览；六；光棍不许哄诱子弟；七是邻佑不许纵容赌博；八、仇隙不许匿名投帖；九是兄弟不许诬争家财；十是亲亡不许轻用火化；十一是设社仓赈恤孤老；十二是鳏寡免其户役；十三是各甲有孝友著于家、信义称于里者，许公举以凭查奖；十四是容面生歹人、逋逃之徒，一家不举，十家连坐。

邹应龙和李元阳，为官清正廉洁、务实为民，都是声震朝野的人物，是那个时代的脊梁。显然，在“致君尧舜上，再使风俗淳”这点上，忘年之交的二人却是不谋而合，为官就要辅佐君王成为尧舜那样的贤君，教化民众让社会返璞归真。邹应龙不仅聘请李元阳修纂《云南通志》，以资政教化，还亲自点定批准了李元阳拟定的《敦风教议条例》“十四条”，并冠以李元阳名号，曰《李中溪敦风教议条例》，在全省范围内施行，成为国家新开发边地云南各族民众共同遵守的行为准则。

李元阳被后世称为“钜儒”，他所拟定的敦风教议“十四条”，自然深深印刻着传统儒家思想的烙痕。“十四条”条例从社会秩序、社会公共道德、村风民俗等方面，对民众的日常生活行为作出细致规范，其目的就是要使民风淳朴敦厚，从而实现正风敦俗、以教兴国的儒家治国目标。这也是李元阳无论是在朝为官，还是家居著述，一直追求的终极目标，这种思想在其所作《姚安太守卓吾先生善政序》中有着深刻的表述，李元阳称赞李贽“唯务以德化民，而民随以自化”，何尝不是李元阳自身为官为士实践的真实写照！

至清代道光年间，国家政治、社会生态和李元阳生活的年代惊人地相似。也许是深深感触于此，大理府赵州知州陈钊镗、学正李其馨等修纂《赵州志》时，别有寄托地把《李中溪敦风教议条例》全文收录于“民俗”条之后，以为为官施政者所鉴，绳愆纠谬，注重教化，敦风厉俗，维护社会稳定，以期国家昌盛。这种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神，不用说明代、清代，也不用说今天，单说历史长河中星光灿烂的李元阳们，这些有着深深责任感的知识分子的心灵都是一脉相承，息息相通的。

我们的先祖就是遵循着这“十四条”走过来的，也是沐浴着李元阳们的教化走过来的，一点点抛却蛮荒，一步步走进文明。具体的细节我们无法得知，地方志书记载，至清代中期，弥渡市“人文与州城并盛，但五方杂处，习尚稍殊”，弥渡下川“汉彝相杂，务学重农”，白崖则是“耕织相兼，回汉杂处”，一派多民族和谐共处的景象。至今，我们的血液中，仍然流淌着这些文明的基因；我们的生命中，仍然一代代承接这些文明的密码。

翻阅云南丛书版《李中溪全集》，古朴雅致，墨香四溢。检索四卷诗集、六卷文集，其中有很大比例的文章、诗作，都是表彰各级亲民爱民之官吏，赞扬他们的德政惠政。何故？答案便是，知音难求，惺惺相惜。因为，回顾李元阳15年的为官历程便知道，李元阳就是一个亲民爱民之官，深得百姓赞扬的廉官好官，有江阴“李公祠”、荆州“李公井”、“李公堤”为证，有至今还流传在白族民间的许多故事传说为证。