作为仪式美术的圣诞树：多元叙事与节日传承

游红霞

作为仪式美术的圣诞树：多元叙事与节日传承

游红霞

圣诞树是圣诞节的核心象征符号，在节日仪式中，圣诞树具有民俗信仰特质，也体现出娱乐性、商业性等特点。作为一种仪式美术形式，圣诞树以文化景观的形态进行物象叙事。基于美国俄勒冈州塞勒姆等地区圣诞节的田野调查，论述作为仪式美术的圣诞树的多元叙事形态，主要包括口头及书面叙事、地方叙事和商业叙事等方面，从中分析圣诞节在当下的传承状态。

圣诞树；仪式美术；圣诞节；多元叙事；节日传承

圣诞节源于西方社会的基督教信仰，公元前440年，罗马教廷把每年的12月25日定为耶稣圣诞节。公元1607年，世界各地教会领袖在伯利恒聚会，进一步确定每年的12月25日为耶稣诞辰，从此世界大多数的基督徒在该日庆祝耶稣圣诞节。①刘芳：《制造圣诞—论民国时期耶稣圣诞节在上海的流行》，华东师范大学硕士学位论文，2014年，第14页。在现代化、全球化的语境下，圣诞节正成为世界性的文化现象，圣诞树、圣诞老人、圣诞礼物等都是具有广泛认同性的标识。圣诞树一般由云杉（spruces）、冷杉（firs）和松树（pines）等常青树来充当，主要有香脂冷杉（Balsam fir）、道格拉斯冷杉（Douglas fir）、弗雷泽冷杉（Fraser fir）、诺布尔冷杉（Noble fir）、苏格兰松（Scotch Pine）、雪松（White Pine）、弗吉尼亚松（Virginia Pine）、科罗拉多蓝云杉（Colorado Blue Spruce）、莱兰柏树（Leyland Cypress）等类别。圣诞树是圣诞节的重要标志，圣诞树本身及圣诞树上的各类装饰品都蕴含着丰富的文化意涵，它烘托节日气氛，增强节日仪式的神圣感，将人与神、人与人、人与社会联系起来。

不少学者将节日视为一种“过渡礼仪”，从这个角度看，节日即是一种仪式，或为仪式提供了一定的文化空间和展演平台，于是我们可以从仪式的视角来审视圣诞树的文化意蕴。特纳对仪式的定义是“人们在不运用技术程序，而求助于对神秘物质或神秘力量的信仰的场合时的规定性正式行为。象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，它也是仪式语境中的独特结构的基本单元”。②[英]维克多·特纳：《象征之林——恩登布人仪式散论》，赵玉燕等译，上海：商务印书馆，2006年，第19页。所以，仪式是象征符号的集合体，节日也是由一系列象征符号构成的文化体系。萧放认为，“节日符号体系包括可以直接品尝、观赏、把玩的某种节日物质产品和寄托某些精神内涵的象征物、仪式和庆祝活动，以及节日的精神核心。”③李心峰：《当前专家学者关于中华传统节日符号与仪式的探讨》，《艺术百家》，2012年第4期。方李莉、李修建将节日、仪式与符号的关系进行了概括：“认知模式和社会结构形成的一种具有相当强制性的独立于任何个体外的概念图示，这是通过宗教仪式、节日庆典、政治说教等形式灌输给群体成员的，而这些又往往是以各种文化符号，如语言符号、肢体符号、绘画符号、音乐符号等来体现的。”④方李莉、李修建：《艺术人类学》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年，第11页。董金权将节日符号体系分为时间符号系统、空间符号系统、仪式符号系统、乐舞符号系统、造型物符号系统、语言文学符号系统、数量符号系统、服饰符号系统、饮食祭品符号系统、游乐符号系统等，这些符号或符号系统各自都有独立的形式和意义。⑤董金权：《传统节日的“符号化”生存与文化软实力》，《重庆社会科学》，2008年第8期。圣诞树造型美观，色彩艳丽活泼、充满生命力，圣诞树上的装饰品丰富多彩，成为圣诞节中最为华彩的视觉象征符号。

如何将这样一个集形状、颜色、图案等元素于一体的圣诞树进行定位呢？田兆元将所有仪式活动中属于美术创作的视觉符号定义为“仪式美术”，表现为绘画、服饰、陈设等方面，①田兆元：《仪式美术：概念建立与非遗保护》，《中原文化研究》，2014年第2期。并阐述了仪式美术在仪式中的意义和作用：“没有仪式美术，就没有仪式本身。仪式美术就是仪式的核心构成。它营造氛围，烘托气氛，建构神圣感，形成神灵‘在场’感，是仪式获得成功的基本要素。”②田兆元：《仪式美术：概念建立与非遗保护》，《中原文化研究》，2014年第2期。在此基础上，游红霞也论道，“仪式是若干象征符号的集合体，其中的艺术形式是最为精彩、最直击人心的部分。仪式美术是一种文化景观，它将抽象的意象转化为具象的实物，带给主体直观的视觉冲击，在仪式中通过物象叙事的方式成为行为主体思想、情感、观念和价值的象征符号。”③游红霞：《仪式美术的符号象征与民俗意象——以上海浦东三林西城隍神出巡仪式为例》，《文化遗产》，2015年第6期。仪式美术是表征节日文化内涵和主体诉求的象征符号，包括在节日仪式中的器物、饰品、绘画等形式，通过颜色、图案、形状等方面将节日仪式抽象的象征意义进行视觉化的呈现。圣诞树虽取材于天然的树木（现在也有不少圣诞树是用塑料制成的），但在圣诞节的仪式场域中，已非原来的植物范畴，而是被人们进行了精巧的美学创作和装饰，成为绚烂的美术作品。显然，圣诞树是节日中的仪式美术形式，从传统到现代，圣诞树的文化意蕴日渐丰富多样，我们以仪式美术为理论基点和解释框架，将圣诞树看作一种文化景观，通过论述圣诞树多元的物象叙事，可以分析圣诞节在当下的传承状态。

一、圣诞树的口头及书面叙事与民俗信仰

作为一个起源于宗教的节日，圣诞节必然包含着对耶稣基督、对上帝的信仰，圣诞树的节日仪式功能便是成为沟通人神的媒介和人们信仰的载体，这也是仪式美术的基本属性。彭兆荣将仪式分为信仰和行为两个基本部分，“仪式之所以成为一种相对稳定化的形式，它需要有信仰和意识形态方面的内容的支持与支撑。信仰是一个具有特定的个体实现但又超越个体的社会化的‘存在’。”④彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社，2007年，第47页。所以无论圣诞节在现阶段怎样的世俗化，都脱离不了人们宗教信仰的基石。在教堂等神圣场域的圣诞平安夜弥撒仪式中，圣诞树都是不可缺少的存在，比如美国俄勒冈州塞勒姆的圣保罗教堂、撒冷华人福音教会等。

民俗最基本的特性是叙事性，田兆元以神话为例，总结了文化事象的三大叙事体系：口头及书面的形式、行为的形式以及物象景观的形式。⑤田兆元：《神话的构成系统与民俗行为叙事》，《湖北民族学院学报》（哲学社会科学版），2011年第6期。节日和仪式的象征符号体系通过这三种叙事方式向人们“讲述”其民俗文化意涵。首要的是口头和书面的叙事形态，在一些传说故事和文学作品中，我们发现了很多关于圣诞树的记述，这些圣诞树的叙事作品或真实或虚构、或神奇或荒诞，反映了人们对圣诞树的基本认知和民俗信仰，体现出圣诞树在节日仪式中的文化功能和意义。

关于圣诞树最早的记录是1604年，在德国阿尔萨斯的斯特拉斯堡（Strasburg in Alsace），该小镇的一位公民对当地居民的圣诞家庭习俗进行了描述：在圣诞节期间，一棵水杉（fir-tree）被请进屋里，上面挂着用彩纸制成的玫瑰、苹果、晶片、金属丝、甜品等装饰物，圣诞树外通常围着一个方形的框。⑥Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182.p172.这里，圣诞树并未和宗教信仰联系起来。另一份可靠的文献是斯特拉斯堡的Dannhauer教授写于1642年—1646年期间的The Milk of the Catechism一书，这位教授是一位正统的新教徒，他几乎没有世俗的生活，教堂便是他的一切，于是他在书中极度愤恨人们不是以宗教仪式来庆祝圣诞节，而是在家树立一棵水杉，上面挂着娃娃和甜品，之后圣诞树上的这些礼品便被孩子们瓜分。Dannhauer教授将圣诞树的习俗视为“更好地引导孩子们向耶稣基督的灵树”。①Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182.p172.这一记述表明，圣诞树由世俗物品转变为神圣符号，被赋予了宗教信仰的内涵。在圣诞节的仪式中，圣诞树成为沟通人神的媒介和表征人们民俗信仰的载体。

在西方社会有很多圣诞树的传说故事都表明其与宗教信仰的关联，Henry Van Dyke 的故事“The First Christmas Tree”记录了伯利恒的圣诞树传说：在724年的圣诞节前夕，信徒们为了传播基督教，用一棵没有血污的冷杉树象征着新的信仰符号，这棵冷杉被称作“耶稣基督幼年”之树。②THE CHRISTMAS TREE.The Journal of Education, Vol. 84, No. 22 (2108) (DECEMBER 14, 1916), Trustees of Boston University. pp. 598-599.在德国的民间故事中，有关圣诞树最早的传说是1426年班贝克（Bamberg）的主教在书信中的记录，现存于维也纳的法院图书馆。1430年，一位纽伦堡（Niremberg）的纪事报作者讲述了关于圣诞树的故事：纽伦堡附近有一颗奇特的树，在每年最冷的季节中耶稣基督诞生的夜晚，这棵树便会开花并结出与人的拇指一样厚实的苹果，这一时节整个国家寒风凛冽，大地上布满了厚厚的雪，因而苹果在这样神圣的时刻出现是让人极为惊叹的事。③Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182. p180.在班贝克也有类似的神奇之树，这样的故事在16世纪、17世纪、18世纪的德国也有着类似的记录。从20世纪后半叶开始，圣诞树开始出现在文学作品的叙事中。1793年，作家Jung Stilling在Heimweh（Home Sickness）中写道，用镀金的坚果、小羊羔、孩提时的耶稣、娃娃以及盛着苹果和糖果的盘子装饰的圣诞树被视为“点亮生命之树”（the illuminated tree of life）。④Alexander Tille.German Christmas and the Christmas-Tree.Folklore, Vol. 3, No. 2 (Jun., 1892), Taylor & Francis, Ltd. on behalf of Folklore Enterprises, Ltd. pp. 166-182. p174.有的圣诞树还在糖果下面装点有着圣母玛利亚、约瑟夫等形象的饰品。美国作家薇拉·凯瑟在《我的安东妮亚》（My Antonia）中也涉及对圣诞树的描写，指明圣诞树是根源于基督教和前基督教时期的习俗，在节日中，这棵树变成了童话故事中“会说话的树”，传说和故事像鸟儿一样依偎在树枝上。⑤Ann Romines.After the Christmas Tree: Willa Cather and Domestic Ritual.American Literature, Vol. 60, No. 1 (Mar., 1988), Duke University Press. pp. 61-82.

在这些有关圣诞树的传说故事和文学作品中，圣诞树被赋予了丰富的宗教信仰内涵，在信徒们看来，它是传播基督教教义的使者，是生命、爱、理想和一切美好事物的化身，是带领人们接近上帝的灵物，甚至是耶稣基督本尊在人间的存在。我们在美国俄勒冈州塞勒姆等地的田野调查过程中访谈了很多当地人，他们大都对圣诞树的起源一知半解，并不会讲述圣诞树的传说，但对于圣诞树包含的生命长青、仁爱、欢聚等文化意蕴有着极大的认同，通常会在感恩节后就开始精心准备和装饰圣诞树，在圣诞节期间全家人会聚集在一起进行庄严的点亮圣诞树的仪式，这体现了人们的节日民俗信仰，这种信仰已成为潜移默化的力量植根于民众之中。圣诞树是神圣的，是人们的信仰装置，其象征意义与基督教倡导的向往光明、珍爱生命、互助仁爱等精神相一致。圣诞树作为一种仪式美术形式，以考究的造型、鲜亮的色彩、多样的饰品直击人心，“诉说”着人们的信仰和追求，是民众精神世界的视觉装置。因此，神圣性和信仰性是圣诞树的根本特点，这也是仪式美术的基本功能。

二、圣诞树的地方叙事与认同性建构

民俗的本质是认同性，是规范世道人心、建构社会秩序、优化地域管理、团结社会成员的精神力量。仪式美术是属于视觉层面的象征符号，其造型、色彩、装饰等要素具有很强的观赏性，以物象景观叙事的形态促进人们对其文化内涵的认知，建构对民俗文化的认同性。郭于华通过论述仪式行为与政治权力、象征符号的关系，发现仪式有整合、巩固或瓦解、分化作用，充当社会认同和动员的方式。①郭于华主编：《仪式与社会变迁》，北京：社会科学文献出版社，1998年，第2页。彭兆荣也强调了仪式的认同性特质：“仪式是同一人群共同体所确认的符号体系，成为凝聚内部力量的方式。对外是一面旗帜、一种号召、一种宣誓；对内是一条纽带、一种标志、一个传统。”②彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社，2007年，第95页。总结“仪式是一种表现和强调族群认同的叙事”③彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社，2007年，第106页。。所以，民俗是一种归属，认同性则是一种“归属”感，民众在民俗叙事中找寻到属于自我的精神家园。节日和仪式让人们彼此联系，仪式美术的视觉符号对内促进社会成员的认同，对外树立地域文化形象和国家民族形象，进而建构国际观念，成为国际间沟通的工具。

从时间维度上看，民俗的认同性指人们对自身文化传统和文化根脉的认同；从空间维度上看，其体现为人们对地域文化、国家民族的认同。圣诞节是西方文化的产物，圣诞树在西方社会是地域形象、国家形象的象征符号，是一种仪式美术形式，通过物象景观叙事建构民众的地域认同和国家认同。现今，圣诞节已然成为全球性的文化现象，圣诞树是不同国家、不同民族普遍接受的事物。毫无疑问，圣诞树的文化影响力是十分广泛的，在国际上也有着很高的认同度。

圣诞树及其装饰品大同小异，但在一些国家和地区，人们对圣诞树树种的选择非常考究，某一树种甚至成为地域形象的标签。如道格拉斯冷杉（Douglas Fir）是美国俄勒冈州的州树，该树的名称源于对苏格兰植物学家大卫·道格拉斯（David Douglas）的纪念，他作为俄勒冈州早期的开拓者之一，介绍了许多古老的欧洲本土松柏到俄勒冈州。人们认为，道格拉斯冷杉是俄勒冈地方文化的代表，象征着美丽、独立和自由的精神，并体现了人们对大自然的尊重和开拓进取的意识。俄勒冈州将“拯救我们的海岸，我们的农田，我们的林地”（“Save our coast, our farmlands, our timberlands”）作为警醒民众的箴言。当地民众对道格拉斯冷杉有很强的认同性，他们通常会选择道格拉斯冷杉作为圣诞节的物品。还有些地区将圣诞树视为当地的景观地标，如纽约市洛克菲勒中心（Rockefeller Center）的圣诞树；爱达荷州的科达伦度假村树自称是“世界上最高的圣诞树”，以此提升地域形象；佛罗里达州德拉海滩的圣诞树以其顶部高达18英尺的圣诞星而闻名于世，无疑成为当地的独特景象；得克萨斯州达拉斯广场的圣诞树是美国最高的室内树，其周围是溜冰场，吸引了众多观赏者；印第安纳州的圆灯树是一棵由很多闪亮的绿灯编织成的人工圣诞树，长串的灯被连接到士兵和水手纪念碑上，成为当地别致的文化景观。圣诞树上的装饰品也往往与地方文化密切相关，在太平洋东海岸的美国新港城（Newport），我们发现很多圣诞树的装饰品不是传统的糖果、星星等，而是螃蟹、章鱼等体现海洋文化特质的物品。圣诞树具有鲜明的地域性，是地域形象的代表。

从空间的角度看，民俗有地方的、国家的和国际的三种形态。圣诞节可以看作是一种“国家的”民俗形态，也日益成为“国际的”民俗，于是，圣诞树等节日物品便成为建构国家民族认同的重要符号，这一点在当下有鲜明的体现。一方面，国家需要民俗的力量加强秩序的建构和社会的管理；另一方面，传统节日的“国家在场”也增强了节日仪式叙事的合法性和正统性。彭兆荣指出，在“传统民间社会，仪式中的‘国家符号’不十分明显，现阶段仪式中的‘国家符号’越来越多，即嵌入国家的权力和国家的表述符号。”①彭兆荣：《人类学仪式的理论与实践》，北京：民族出版社，2007年，第62页。美国是一个拥有圣诞节传统的国家，首都华盛顿特区有一棵“国家圣诞树”，其周围的“和平通路”（Pathway of Peace）附近有56棵小圣诞树，它们是代表各州、各特区地区和哥伦比亚特区的常青树。每年12月4日要举行一次十分隆重的国家圣诞树装饰仪式，总统和夫人亲自点亮国家圣诞树，标志着圣诞季节的开始。②周淼、崔涛：《美国国家圣诞树趣谈》，《英语知识》，1998年第12期。总统还会发表世界和平的演讲。政治权力参与到圣诞树的叙事中更能增强人们对民俗文化的认同性、对国家民族的认同性，并让传统民俗得到更加合理、更加健康的传承发展。

民俗具有鲜明的地域色彩，反映了特定地区的文化传统、地域观念和民众的思想诉求。圣诞树以物象景观的叙事形态，建构人们对地域文化、甚至是国家和民族的认同性，表达了不同地区的文化属性和精神特质。国家政权对仪式的介入又进一步让圣诞树成为国家形象的标识，上升到国际认同的高度。作为一种仪式美术形式，圣诞树烘托了节日的庄严感和神圣感，凸显地方意识，通过地方叙事促进了人们的认同性建构。

三、圣诞树的商业叙事与民俗经济

圣诞节源于西方社会的宗教信仰，在传承过程中，逐渐演变为民众的世俗节日。近年来，圣诞节的商业化、娱乐化趋向愈演愈烈。圣诞节前一个月左右，各大城市的商区、购物中心、大街小巷、店铺纷纷开始精心筹备圣诞节期间的销售计划，并进行圣诞节物品的装点，主要有圣诞树、圣诞老人、圣诞花环等饰品，这已成为世界性的商业景观。圣诞树在商业活动中是极为重要的物品，它提醒人们为即将到来的圣诞消费旺季做好准备。在商业语境中，圣诞树仍发挥着仪式美术的基本功能，那就是烘托节日气氛，营造节日仪式的神圣感，为人们“讲述”圣诞节的故事，传播节日仪式符号，建构节日文化认同。

在商业活动中，民俗文化事象可以转化为商品进行流通，从而形成民俗经济。田兆元从经济民俗学和非物质文化遗产生产性保护的理论高度，将民俗经济定义为“认同性经济”③田兆元：《经济民俗学：探索认同性经济的轨迹——兼论非遗生产性保护的本质属性》，《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），2014年第2期。，这是由民俗的认同性本质所决定的。

具体说来，节日中的民俗经济主要体现在以下两个方面。第一，节日为民俗经济行为提供了平台和契机。这方面的例证比比皆是，如人们在春节、端午节、中秋节等节日的消费行为，庙会为民俗文化提供了商品交易空间等等。圣诞节为商家提供的促销平台是显而易见的，商家无不挖空心思利用圣诞节的消费旺季进行商品销售。一方面是与圣诞节有关的物品的销售，如圣诞老人、圣诞礼物、圣诞卡片、圣诞树等。有报道称，圣诞树在美国已发展成为一个从业人员10万人、年产值数十亿美元的大产业。④郑启航：《美国圣诞树的巨大商机》，《中国证券报》，2015年12月12日。2014年圣诞节期间，美国共销售了2630万棵圣诞树，销售总额达到10.4亿美元；1390万棵人造圣诞树，其中 85%产自中国，销售总额达到11.9亿美元。⑤郑启航：《美国圣诞树的巨大商机》，《中国证券报》，2015年12月12日。另一方面，是商家利用圣诞节的机会带动一般商品的推销，如服装、化妆品、玩具等，这些商品在节日期间的销量大大提高。

第二，商家借助民俗的认知、认同功能进行经济活动，在商业行为中呈现民俗的文化要素，推动社会风尚的建设，也就是商家经济行为的“民俗化”，做到经济效益与文化传承相得益彰，还原民俗文化最为本真的东西。这对于增强社会治理、维护社会稳定、促进成员认同有着积极的意义。在商业语境下的圣诞节，仍然要进行节日仪式信仰的叙事，在商品交易过程中体现传统文化的核心价值观。爱、家庭、归属感是圣诞节重要的主题①毛永泉：《圣诞节的习俗与文化》，太原：山西出版集团·书海出版社，2007年，第3页。，基督教倡导“与人分享”“感恩”“回馈”的品质，“基督教的普世性以‘慈善’形式加以展现，宣扬‘仁慈’的观念，广泛地表现于对困苦之人的怜悯助人之心。基督教会向社会弱势群体提供帮助，开设医院学校、抚养孤儿、资助贫弱，西方国家在此基础上，建立了社会福利体系。”②张称金：《仪式与认同：美剧对圣诞节在中国跨文化传播的影响研究》，华东师范大学硕士学位论文，2013年，第9页。基督教的价值观通过圣诞节的习俗活动进行诠释，圣诞树代表着永恒的生命和春天的希望，承载了传统文化的核心观念。在民俗经济活动中，一面以节日为契机促进商家的销售和民众的消费，一面要通过商业叙事传达节日的文化品质和良风美俗。在美国俄勒冈州塞勒姆的华盛顿广场，每逢圣诞节期间，以救助社会弱势群体为宗旨的公益组织便会树立一棵“分享树”（The Sharing Tree），人们可以在分享树上选择一张心形卡片，这张心形卡片上写上了需要帮助的人的故事并列举了节日的礼物愿望；接下来购买卡片上列举的礼物，礼物必须是全新的，价格在25—50美元之间，精心包装好后，于12月20日前返回到分享树处，确保公益组织的志愿者们能在圣诞节当天送达到需要帮助的人手中。心形卡片上有不同颜色的标记，代表不同的公益组织。比如橘色代表“Scotty（Sponsoring Children of Today, Tomorrow, Yesterday）”，是为儿童提供收养机会的组织。红色标记指“Janus Youth Programs”，提倡创造和创新，提供以社区为基础的服务，提升儿童、青年和家庭的生活质量。蓝色标记是“Clackamas County SS/DD”，为社区的儿童和成人提供广泛的服务。绿色标记指“The ABC of Multnomah/Clackamas County”，帮助精神迟缓者和发育障碍患者以及他们的家人。紫色标记代表“Imagine Possibilities”，倡导每一个人都应该有良好的生活质量，相信所有人都有着无限的潜力，主要为智力迟缓者提供日间的帮助。此外还有“Salvation Army”“Lifeworks /Northwest”“Community Action-Healthy Start”“Albertina Kerr Centers”等公益组织。

分享树进一步提升了圣诞树的神圣性和文化内涵，它在圣诞节的民俗经济行为中具有很强的仪式感，很好地传播了节日仪式的民俗信仰，促进了人们对传统文化的认同。分享树是华彩的仪式美术形式，通过商业叙事在增进节日经济效益的同时，也进行了圣诞节的文化传承。

结 语

现阶段，圣诞节已经风靡全球，是一张世界性的通行证。叙事性是民俗的基本属性，没有叙事便没有民俗的传承，圣诞节在当下的传承状态便体现在其象征符号体系的多元叙事中。圣诞树是具有广泛认知和深远影响的圣诞节物品，是视觉层面的物象景观。圣诞树是一种仪式美术，是专为圣诞节的节日仪式而存在的象征符号。没有圣诞树，或许就不会有圣诞节的文化传承。圣诞树的多元叙事形态反映出圣诞节在当下的传承状态，圣诞树的口头及书面叙事蕴含着民众的民俗信仰，这是仪式美术最为基本的功能，即烘托节日气氛，沟通人神，营造信仰的神圣感，实现人们的愿望和诉求。圣诞树的地方叙事表达了人们对地域文化的认知，提升了地域形象，国家政权介入圣诞节日仪式叙事进一步建构了国家认同和地域认同。在商业经济的推动下，圣诞节也日渐走向商业化和世俗化，这是不可忽视的经济文化现象，是一种民俗经济行为。圣诞树在商业语境中的叙事仍离不开民俗的认同性特质，通过商业行为传播民俗信仰和节日的文化价值。

[责任编辑：丁红美]

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1008-7214（2016）06-0088-06

游红霞，华东师范大学社会发展学院民俗学研究所博士研究生。