含爱守望，静候花开——浅议德育工作中家校关于度的把握

王晓晨（云南师范大学，云南　昆明　650000）



含爱守望，静候花开
——浅议德育工作中家校关于度的把握

王晓晨
（云南师范大学，云南昆明650000）

【摘要】时光似水，岁月斑驳，教育者在德育的实践中，日复一日，年复一年，向学生传递着以道德、法律、政治、思想教育为内容的德育；捻一指流韵，听一曲风铃，循循善诱，谆谆教诲，以一个守望者的身份满怀希冀与爱意，在流年岸边静待花开。就目前的情势和相关的规定能够看出，德育工作在整个教育体系中的重要性日渐显露。教育作为培养人的社会活动，树人先树德。目前比较一致的对于德育的的定义，是包含道德品质、政治、思想、法律内容的，按照一定要求有目的、有计划、有系统地传授。德育的内容相关文件已经做出了详尽的内容，德育的原则和方法也有了系统性的论证，本文只从德育开展过程中，家庭学校在联合对受教育者进行德育教育时，如何准确地把握好度的问题进行阐述，并针对相关问题，提出分析和相应的对策。

【关键词】德育；守望；精准；定位

翻阅文献典籍，我们可以从浩瀚的文字烟波中寻觅到众多关于“度”的论述，或是成语，或是俗语，抑或是大家之言。例如：《论语》有云：过，犹不及。古语云：水至清则无鱼，人至察则无徒。诸如此类的有很多，既然本文所论述的是德育中的度的问题，那么我们不妨先明确，何为度？《说文解字》中对于度的定义是：“古代多用手、臂等来测量长度。本义：计量长短的标准，尺码；后同本义 度，法制也。”从这条定义我们可以看出，度最早的定义是作为度量衡的单位，后来才逐步引申为法制。但是关于度的定义，更为人们所熟知的，应是来源于哲学中的“是事物保持属性的界限，范围；量变和质变的区别在于，是否突破了度”。此外，还有公持守礼曰度。从上述内容当中，我们可以初步明确度的定义，度，最简单的理解，可以理解为适当，适量，有一定的范围限定。在明确了何为度之后，接下来，本文将要阐述，在德育教育实施的过程中，具体有哪些度需要引起我们的关注和重视。

首先，既然德育问题属于教育问题研究，那么我们需要明确德育的目的。德育的目的，是通过有目的、有计划、有系统地对受教育者施以政治、道德、法律和思想品德的教育，从而逐步提高学生的道德修养能力，培养学生坚定的政治立场和高尚的道德情操。这里需要着重注意的一个词是“逐步”，那么通过这个词，我们可以确立首先需要守度的，是德育的目的。不同年龄段的受教育者，在思想、能力、自律等方面的水平是不同的，甚至同一个年龄段的孩子，在上述方面的表现上也存在明显的差异性。我们先简单的将其描述为，顺序性、差异性、阶段性和不均衡性。那么，鉴于受教育者存在上述的特性，家庭和学校在对受教育者展开德育教育的时候，就应该进行充分的考量，制定最适合受教育者当前状态的目标。在教育界有一个非常经典的词语“最近发展区”也有中国的学者将其简单描述成“跳一跳摘苹果”。维果斯基在描述最近发展区时所说：认为学生的发展有两种水平：一种是学生的现有水平，指独立活动时所能达到的解决问题的水平；另一种是学生可能的发展水平，也就是通过教学所获得的潜力。两者之间的差异就是最近发展区。以此理论为依据，学校和家庭在对受教育者制定德育目标是，一定要考虑最近发展区的相关内容，制定出适当的德育目标和内容。南宋著名的哲学家、教育家在提到小学和大学教育时曾经论述，小学（8-15岁）阶段，通过《须知》、《学则》等教材，让儿童在日常生活中，通过具体的事例和实践，懂得基本的伦理道德规范，养成一定的行为习惯，学到初步的文化基础和生活技能。这个阶段，最简单的概括是“学事”。对于这个年龄段的孩子，如果提出自律和慎独的观点，显然是过于拔高了，因为如果他们连最基本的善恶是非都尚无明确的辨析能力，这时候，要求慎独，无异于是天方夜谭了。从另一个层面来说，如果这个阶段的孩子，已经明确了不问而拿等同于盗窃，这样做是不对的时候，再要求孩子在现实生活中，不去做这样的事情或者是孩子在看到别人做偷摸事情的时候，能够清晰地意识到那样的做法是不当和错误的。这样的要求，是孩子通过努力和后天的学习可以达到的，是符合最近发展区的相关理论，也是可行的。通过上文所举 的例子，我们可以明确的判定，任何德育目标的提出，一定不能是心血来潮确定的，一定需要充分考虑孩子的年龄阶段、心理成熟程度，是否有一定的道德判定能力。揠苗助长、过分拔高的要求，是没有可行性的，过度的要求，也可能激发孩子的逆反心理，对道德产生厌恶，造成严重的消极后果。在这关于目标论述接近尾声的时候，笔者还想提出一个关于宽容度的问题，任何心灵的成长需要一个相对宽松的环境，压抑得过紧或者放任不管都不利于心灵的成长。正如在题目中所说，含爱守望，静待花开。在生活中，我们能够切身体会到，父母对于子女给予的殷切希望，谆谆善诱，希望有朝一日孩子能够出人头地，光耀门楣。受这种思想的桎梏，很多父母一开始给孩子提出的德育要求苛刻而细致入微，希望孩子能够成为谦谦君子，德行贵重。可是，换个角度去思考，为何不能给孩子一个相对宽松的空间，让他自己去思辨，去判定，去考量。教育者和家长最佳的角色定位当是一个守望者，我们见证着孩子的成长，只在他触碰道德原则或者底线的时候进行劝导和制止。别逼着孩子匆匆向前，走的太快，有时会将灵魂落在身后。生活中，细微之处的美丽总是因为匆忙的脚步而被忽略。让孩子闲适些，快乐些，在快乐中去寻找道理，去洗涤心灵，去寻求成长，给孩子一个如梦幻般绽放的童年成长时光。一笔旖旎，走向盛放。

在明确了德育的目标提出应当遵循怎样的“度”的原则之后，我们接下来论述，在德育实施的过程中，又当注意哪些关于度的问题呢？一直很欣赏一种被称为“自主发展”的德育模式。所谓的自主发展，区别于以往的定势模式，定时模式下，学生多是在被动地发展。自主发展，更多地关注个体差异，更多地鼓励主动的发展，不断地进行自我的完善和提高。德育施行中的度，就是为了保障受教育者自主发展，需要关注的点主要有以下几点，下面进行详尽的阐述分析：适度的把握德育规律：目前通行的德育过程规律主要是：德育过程是教师教导下学生能动的道德活动过程。这里需要明确学生主体性的重要，学生作为德育过程中的主体，教师或者家长对学生施加的德育影响，必须经过学生主体的选择吸收，并通过德育实践，才可以转化为他们自身的品德。因此，在德育的过程中，既要组织学生学习德育的内容、参加德育实践，又要引导学生自觉地进行个人内部的道德修养活动，使内外部活动相结合，重视内外因的相互作用，不偏于一方，也不疏忽一方，从而使两者相互促进，达到提升学生道德的目的；德育过程中，重视知、情、意、行的统一。这里首先对于这四个字的内涵进行一些简单的阐述：所谓知，就是道德认识，一定的品德总是以一定的道德认识作为前提条件。没有通识的道德认识是不可能形成品德的。一个人的道德认识水平会制约他的修养水平，因此，道德认知，是道德提升的开始。情：指的是道德情感，道德情感可以推动道德认知转化为道德行为，如果道德情感存在缺失，他们道德可能将永远停留在口头，而不付诸实践。意：即道德意志，道德意志是一种巨大的精神力量，能够推动主体排除各种干扰和障碍，是决定采取的道德行为能够坚持。从更深的角度而言，道德意志可以发展成为信念。最后就是行：这个很容易理解，道德行为。一个人纵然掌握再多的道德认知，有坚定的道德信念，可是不付诸于行动，那么之前所说的种种都无异于是纸上谈兵。我们通常通过一个人的道德行为来衡量他的道德水平。同时，一个人在参与道德实践时，可以深化对于道德的认识和情感，也是在道德实践中，可以锻炼道德意志，增强道德信念。从定义的解读中我们可以看出，道德过程的四个要素难分伯仲，它们是一个统一的整体，相互制约也可以相互促进。所谓缺一不可，所以在过程中应当持中守度，使四个要素的作用得以发挥；德育过程还是一个矛盾积极转化的过程。在这个过程中，要将受教育者认识方面的矛盾（主要指缺乏道德认识，呈现出的认识上的差距或者因此而产生的错误的思想、行为与道德要求的矛盾）、能力方面的矛盾（道德能力不强，未能履行道德要求而出现的差错）、思想性质的矛盾（已经沾染了不良的思想与稀奇，因而不能遵循或者根本不愿遵循道德规范）进行分析和向积极方面引导转化，调节学生的品德发展。在这个过程中，尤其是在对于矛盾的分析中，一定需要客观深入，切忌因自身的主观臆断而引起问题分析偏差。在分析完德育规律所要遵循的度的原则和相关内容之后，接下来对于德育方法中度的把握进行分析说明：目前德育工作中常用的方法有说服教育，情感陶冶，实践锻炼，自我教育和榜样示范。这里着重想谈论的是说服教育。在德育工作的实践中，这项方法用得最多，可是收效往往甚微。笔者对于这个问题的分析主要有四个方面：1：缺乏明确的目的性。缺乏目的性的德育说教甚至可以归为唠叨一类，让人听之生厌，不明白讲了半天，最后的目的究竟在哪里，更遑论达到什么样的目的。任何的德育形式都应该围绕一个明确的主题，不论是讲授、讨论还是班会。明确的主题，是工作能够开展的先决条件。比如说到尊敬，那么就首先明确什么是尊敬的定义；尊敬对于不同的受众对象有怎样不同的类别划分；如何做可以称得上尊敬；哪些做法是传递不尊敬的信号等等。这样的讲授，可以让受教育者在一个明确主体的前提下，对与之相关的内容进行接纳和分析，不会轻易出现跑题或者顾左右言他的现象；缺乏知识性和趣味性。很多教育者简单地将德育过程理解为说教，传递的内容空洞而刻板，容易让受教育者产生抵触和逆反。还是以尊重的话题为例，所谓的知识性，可以借鉴古代中国关于尊敬的一些措辞或者案例，比如程门立雪表现的是尊师；《论语》中“己所不欲，勿施于人”讲的是尊重他人的意愿。这些富有知识性的讲授，有助于调动学生的积极性和兴趣。兴趣是最好的老师，有了兴趣，对于这些内容也就更容易听取和接受。而趣味性，可以让学生模仿古人礼节，如拱手礼，让学生带有趣味性的进入德育过程；时机把握不当。《易经.系辞下》说到“君子藏器于身，待时而动”。所论述的就是时机的问题，说服教育的应用，一定要在一个合适的时机，选择受教育者愿意听取和采纳的时候进行，才可能达到预期的效果；以诚待人。刘向曾云：“有一道，大足一守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。”所指的就是待人接物时，需要谦虚平和。在对受教育者进行说服教育时，一定不要居高临下，趾高气昂。一定要以己度人，平和友善，这样方可拉近和受教育者之间的距离，为达到预期的德育目的做好铺垫。

最后，就是评价方法。在前面的行文中我们提到过，每个人都有独特性，这样的独特性也就造成了个体的差异性。所以，在进行德育评价的时候，我们不能用一个统一的标准去衡量每一个学生的发展情况。毕竟，成长环境不同、接受能力不同、实践能力的不同，都可导致发展情况的不同。故而我们更应当看重学生在原有基础的提升程度。当下的教育者应该明确我们进行德育的目的，是教会学生负责、文明、有尊严的活在世间；让他们学会敬畏生命，欣赏生命旅途的风光，创造属于自身的美好生活。

岁月流逝，恍若匆匆奔向彼岸。行走在这段旅途中，只愿陌上花开，缓缓归矣。我们在途中播下一片希望，用最细心的爱守护着，去聆听花开的声音。我们走过光阴，守望心灵。光阴中，难免有遗憾，用爱去填补空虚的心灵，以德灌溉充满生机的教育。我们始终坚信，总有一种邂逅，值得用一生去追随，未曾邀约，已然共赴，我们在此守望，继续漫漫征途。

【中图分类号】G631

【文献标识码】A