桂西学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的思考

凌绍崇

（百色学院，广西 百色 533000）

桂西学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的思考

凌绍崇

（百色学院，广西 百色 533000）

本文阐述了在桂西学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的意义，提出了桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产具有系统性、多样性、历史进步性、不可替代性、民族性等特点和必须采取的措施。

学校教育；传承与发展；非物质文化遗产

在学校教育中，做好传承与发展非物质文化遗产工作，是一项有意义的事情。针对桂西少数民族地区学校教育中如何做好壮族非物质文化遗产传承与发展问题，对此我们进行了一番的研究，觉得有几个问题值得深入地探讨。

一、桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的意义

保护文化遗产已经成为全社会的自觉行动。非物质文化遗产是由人类以口头或动作方式相传，具有民族历史积淀和广泛、突出代表性的民间文化遗产。如壮族布洛陀文化借助神话、古诗、经书及祭祀仪式等种方式，在壮族民间代代传承，逐渐形成的有生命的、活态的文化形式。［1］把壮族非物质文化遗产纳入教育体系是保护、开发、传承少数民族非物质文化遗产的重要手段与途径。在桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产是一项事关民族文化发展的的问题，其意义非常重大。

第一,有利于保护桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产。桂西处于云贵高原与桂西丘陵过渡地带，是典型的“老、少、边、山、穷”地区。如处于桂西的百色市，是广西壮族自治区面积最大的地级市，也是左右江革命老区的核心区。居住壮、汉、瑶、苗、彝、仡佬、回等民族，少数民族占占总人口87%，其中壮族占总人口的80%。各民族共同创造了灿烂多姿的文化。其中壮族非物质文化遗产尤为丰富，壮民族布洛陀文化、那坡壮族民歌、壮族织锦文化、壮剧、壮族嘹歌文化、田阳舞狮技艺等被列入国家级非物质文化遗产保护名录。桂西已成为非物质文化遗产的富矿区和学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的重要基地。近年来，桂西区域内的百色、河池、崇左等市在开展壮族非物质文化遗产保护中做了许多工作，但由于各种原因，有的地方由于认识不足、投入不足、法律保障不力、保护机制不完备以及现代文明的冲击，壮族非物质文化遗产保护以及传承和发展，正面临着许多问题和严峻挑战，很多壮族口头文学、风俗习惯、民间音乐等非物质文化遗产的存在受到了冲击。作为国家非物质文化遗产的重要组成部分的壮族非物质文化遗产，是中华民族文化的精华之一，应该引起我们高度的重视。努力做好在桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产，关系到民族文化传承和繁荣发展的问题。

第二，有利于保护、开发、利用非物质文化资源，使非物质文化遗产得到可持续发展。从现实的情况来看，确实存在许多不足，诸如从学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的研究罕见，目前还没有相关论著，发表相关学术研究论文还很少；研究尚处于分散状态和一般化，较少深入和系统；从实践层面来看，壮族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的机制、模式、教师实施能力等研究很薄弱，没有充分发挥学校教育在非物质文化遗产传承与发展的应有作用，影响了非物质文化遗产的可持续发展。借助学校现有智力资源，把少数民族非物质文化遗产纳入教育体系是保护、开发、传承少数民族非物质文化遗产的重要手段与途径，有利于优秀民族文化的传承与发展。诸如《布洛陀经诗》、《布洛陀民间故事集》、《布洛陀古歌》等文集的出版，都是学校教师主持或参与国家和自治区社会科学基金研究的成果。由此可见，这一措施是切实可行的。

第三,有利于把学生培养成为德智体美全面发展的具有创新精神和创新能力的新人。非物质文化遗产作为一种活态文化强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态地保持在传承上。传承是非遗的生命。传承的过程就是教育的过程。学校教育是根据社会发展要求和受教育者的身心发展需要,由教育者有目的、有组织、有计划地对受教育者施加教育影响的活动。在新时代，传承和发展非物质文化遗产，必须依靠学校教育活动进行，这是教育现代化必要条件。在传承和发展非物质文化遗产中，培育一大批具有扎根本土又面向世界的文化心态和创造现代文化能力的新人，显然是十分重要的。

二、壮族非物质文化遗产的特点

非物质文化遗产是人类历史的活的见证。壮族非物质文化遗产内容非常丰富，具有系统性、多样性、历史进步性和不可替代性的特点。

（一）系统性

桂西壮族非物质文化遗产已经形成了系统。如百色市非物质文化遗产非常丰富，有1445个项目列入国家、自治区、市、县级人民政府的非物质文化遗产保护名录，其中国家级非物质文化遗产6项；列入自治区级保护名录的60个，居全自治区第一。［2］这些非物质文化遗产项目，形成了比较系统的民族文化组成结构。这些非物质文化遗产，在社会上影响很大。

（二）多样性

桂西民族地区壮族非物质文化遗产数量丛多，范围较广，形式多样，其中包括了民间文学、民间舞蹈、民间音乐、民间美术、传统戏剧、民间民俗、杂技与竞技、传统手工艺、传统医药等大类，内容非常丰富，如2006年7月广西公布第一批非物质文化遗产代表作名录57个中，百色市就占有11个。［3］这是不可多的。多样性蕴涵了壮族人民民族文化的精神和广西精神。

（三）历史进步性

壮族非物质文化遗产是一笔宝贵的历史遗产。如《壮族嘹歌》是经过数百年的口头传诵后，由壮族民间文人不断整理完善，用古壮字记录并在格式上作了适当规范的歌谣集，是广泛流行于桂西一带的田东、平果、田阳、大化和马山、武鸣等县的一种悠扬悦耳的壮族民歌。《嘹歌》由《三月歌》《日歌》《行路歌》《贼歌》《建房歌》五部传统长歌和多部传统短歌以及新近搜集整理的《恋歌集》《散歌集》《客歌集》《新歌集》组成，共4万余首，16万多行，可谓浩如烟海，堪称中国民歌之最，具有重要的史实研究、民俗学研究和古文字研究价值。口传史诗《布洛陀》和《壮族嘹歌》都是歌颂壮族人民英勇奋斗的史诗。

（四）不可替代性

非物质文化遗产，是优秀的民族文化传统。我们保存和维护壮族非物质文化遗产，应该如同保存和维护物质文化遗产一样。它的价值不仅在于实质的存在，更在于精神的感召。每一项非物质文化遗产，通过展示，都生动展现了中华民族在前进路上的光辉业绩和奋斗精神，每一种非物质文化遗产的展示，都铭记着一段历史，昭示着一种精神。非物质文化遗产是稀有的活态流变的东西，而失去了东西就不可替代。

（五）民族性

壮族非物质文化遗产本身就具有民族性。一个民族的文化历史愈长，文化积淀越厚，文化的民族性就愈强。民族性是大众文化的根，失去了民族性，大众文化就失去了存在的价值和意义。壮族是中华民族的组成部分，几千年来，为维护中华民族的团结和西南边疆的安宁，做出了重大的贡献。壮族非物质文化遗产，在某种程度上反映了壮族社会生产、生活及文化心理状况，展示出民族文化百花园中的奇葩。

三、桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的措施

壮族非物质文化遗产的特点，决定了其传承与发展，需要利用民族地区学校教育的功能，予以推动和促进。为此，桂西民族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产，需要采取以下的措施。

首先，桂西民族地区学校要注意壮族非物质文化遗产传承与发展的研究工作。学校应该以地方宣传、文化、体育、纪念馆等部门等取得联系，积极开展这一工作，从教育学、民族学、人类学、社会学等多学科视角加强学校教育传承与发展非物质文化遗产的理论研究。从理论的视角上看，构建学校教育传承与发展非物质文化遗产的模式框架，为非物质文化遗产的传承与发展提供理论依据。从实践层面来看，壮族地区学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产的机制、模式、教师实施能力等研究很薄弱，没有充分发挥学校教育在非物质文化遗产传承与发展的应有作用，影响了非物质文化遗产的可持续发展。同时，也阻碍了教育现代化进程的推进。我们要努力地做好这一工作，创设壮族非物质文化遗产研究的交流与对话、协调与合作的平台,提高教师民族文化素质和发展非物质文化遗产的能力，形成学校教育传承与发展非物质文化遗产的理论体系，促进教育现代化的发展。其次，以学校艺术教育、校园文化活动等为切入点，开展传承与发展非物质文化遗产活动，扩展教育现代化的内涵，寓各种活动于教育之中。桂西民族地区学校通过开展一系列壮族非物质文化遗产传承与发展的育人活动，提高学生的人文素养与能力。平常，可以组织学生到非物质文化遗产传承地参加各种活动，邀请民间艺人到学校讲课,传授非物质文化遗产基本知识，形成多种多样的教育形式，提高教育效益。

再次，结合桂西少数民族地区聚居的实际，构建学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产模式框架并进行实验研究。民族地区学校教育是壮族非物质文化遗产传承与发展的重要渠道，可以考虑在各级各类学校里开设课程，増设校本课程，开设博物馆，培养师资，引进民间艺术传技，促进壮族非物质文化遗产传承与发展。如在对国家级名录“靖西壮族织锦技艺”的保护和传承中，在旧州街小学开办了壮绣技艺班，由当地被誉为“中华巧女”的黄肖琴到校传艺指导，为培养民族民间技艺传承人打好基础。这种做法就很好，应予推广。

其四，依靠党委、政府和全社会各行业通力配合与支持，做好学校教育传承与发展壮族非物质文化遗产工作。壮族非物质文化遗产的保护与传承，还面临着许多问题。如壮族嘹歌文化过去只是流传于民间的一种传唱形式，没有正式的书面记载，没有在学校中供传唱，因此，那些会唱嘹歌的都是一些中老年人，年轻一代会唱者廖廖无几，美好的嘹歌文化几近失传。2012年，田东县委宣传部、县文体局在壮族嘹歌的发祥地——广养岩旁的思林镇广养村小学开办了嘹歌传唱班，并授予该校为“嘹歌传承基地”牌。嘹歌传唱班开办后，一批歌师在传唱室里为广养村小学第一批嘹歌传唱学生传授演唱嘹歌的方法、技巧，引起了小学生的极大兴趣，经过传唱、学唱，学生的演唱水平有很大的提高。在2013年的敢仰岩歌节上，第一批嘹歌传唱学生登台亮相献艺，成为当天新闻媒体聚集的焦点。当时，笔者与课题组成员有幸目睹了这一节日的盛况。被一代代人认同的，一定具有传承与发展功能的作用。由此看来，壮族非物质文化遗产的传承与发展，确实需要全社会的共同力量的支持。

［1］贺剑武，陈炜，黄玲芳.广西壮族非物质文化遗产保护性旅游开发研究——以百色布洛陀文化为例［J］.广西社会科学，2009（4）.

［2］蔚峰.百色新闻网，2012（6）：11.

［3］黄胜敏.百色市非物质文化遗产现状及保护对策［J］.广西师范学院学报（哲学社会科学版），2007（4）.

G622

A

凌绍崇（1955-），男，壮族，广西田东县人，百色学院教授，研究方向为民族教育与文化。

1.广西教育科学“十二五”规划立项课题《在民族地区学校教育中传承与发展壮族非物质文化遗产的研究——以百色市为例》（项目编号：2011c0098）阶段性成果；2.广西高校人文社会科学重点研究基地——老区精神与老少边地区研究中心重点研究课题《左右江革命老区推进教育现代化的研究》阶段性成果。