郭店楚简的圣人观：正身与正世——兼与孔、孟的圣人观比较

刘亚琼

(山东师范大学 齐鲁文化研究院，山东 济南 250014)



新出土文献研究

郭店楚简的圣人观：正身与正世
——兼与孔、孟的圣人观比较

刘亚琼

(山东师范大学 齐鲁文化研究院，山东 济南 250014)

摘要：郭店楚简的圣人观处于孔子、孟子之间的过渡阶段。孔子推崇圣人而强调难以企及；郭店楚简首提圣人之性，指出圣人通过道德修养，正身而治世，能得以实现圣人之道；孟子降低了圣的高远性却广开了成圣之门。先秦儒家从孔子郭店楚简再到孟子，其圣人观显示出各自的特色，对后世影响深远。

关键词：郭店楚简；圣人观；孔子；孟子

作为先秦儒学发展的两个阶段的代表人物，孔、孟分别有自己的圣人观。郭店楚简中也同样对圣人观有着独到的观点和看法，这正是孔子与孟子之间圣人观念发展的一个关键桥梁。因此，深入探讨郭店楚简的圣人观，再与孔、孟的圣人观相比较，对先秦儒家圣人观的研究当有所裨益。

一

郭店楚简儒家著作部分，包括《缁衣》《五行》《成之闻之》《尊德义》《性自命出》《六德》《鲁穆公问子思》《穷达以时》《唐虞之道》《忠信之道》、以及《语丛》一至四，是子思子一派的作品[1]。简文以“圣”为道德概念[2]，其中“圣”字出现62次，分别有“圣”“圣人”“圣智”“圣道”之说，对“圣人”有最为丰富的阐述。细绎郭店楚简，其理想的“圣人”具备以下特征:

第一，圣人为知天之道之人。郭店楚简中提到“圣”最多的当属《五行》篇：“仁形于内谓之德之行，不行于内谓之行；义形于内谓之德之行，不形于内谓之行；礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行；智形于内谓之德之行，不形于内谓之行；圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。”可见，五行的具体内容是“仁、义、礼、智、圣”。开篇对五行进行了概括性的解释之后，又紧接着道明了五行与四行的差异：“德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。”即五行和谐便可称作“德”，四行和谐便可称作“善”，四行和谐之善为人道，五行和谐之德为天道，德行为内在，善行形于外，在此处进行了区分。四行的具体内容是“仁、义、礼、智”，“圣”作为一种德行与其他四者有所不同，如果说普通人通过后天的努力可以完成四行，但是五行却需要懂得天道的人才能完成，“圣人知天之道”即可证明这一点。只有圣人才能兼备五行而完成德，进而领悟天道。

第二，圣人为具备圣德之人。《成之闻之》篇中，“昔者君子有言曰：‘圣人天德’何？言慎求于己，而可以至顺天常矣。”一方面,圣人虽能知顺天道，有“认知天道之能力”[3]，但是仍要“慎求于己”，提高自己的道德境界。由此我们看到，论述的落脚点还是在于人的方面，很显然，人只有具备了“圣德”才可以成为“圣人”。所以“圣德”和“圣人”是密不可分的。

第三，圣人之性与中人之性类近而有别。《成之闻之》篇还提到：“圣人之性与中人之性，其生而未有别之。即于儒也，则犹是也。唯其于善道也亦别。有怿，娄以移也。及其博长而厚大也，则圣人不可由与效之，此以民皆有性，而圣人不可慕也。”从人性论的角度强调圣人之性与中人之性并无本质差别。这样,就将“圣人”从未卜先知,生而知之的神秘气氛中解放出来,而充满了人本主义思想[4]。这使一般人也具备了成为圣人的可能。

第四，圣人为具备圣道之人。《唐虞之道》云：“始正其身，然后正世，圣道备矣。”对于个人来说，要“正其身”，提高自身的道德修养，才能够治理天下以达到清明盛世，如此才能具备圣人之道。在郭店楚简的作者看来，人之所以能有“正世”的机会而成为圣人，除个人努力的因素外，还需要天命和时势造就，尤其是时势造就。《唐虞之道》还提到：“古者尧生于天子而有天下，圣以遇命，仁以逢时，未尝遇□□并于大时，神明均从，天地佑之，纵仁圣可与，时弗可及矣。”尧为天子，能成为天下公认的仁圣之人，乃是天命所归，历史时势造就。相比之下，时势更为重要，没有时势的造就，只是天命此人成为圣人，那么就很难有“正世”的机会使得普通人成为“圣人”。

圣之德顺天之常道，落实在家庭之中即为人伦之道，人伦之道乃天常之道的延续。 圣人对家庭亦需要“正”，成为正身与正世的必要一环。在《六德》篇中，对于“圣”的提及即如此：“圣也者，父德也。父圣，子仁，夫智，妇信，君义，臣忠。圣生仁，智率信，义使忠。故夫夫，妇妇，父父，子子，君君，臣臣，此六者各行其职而奸谗蔑由作也。”六德是指六种道德规范，规范于父子、君臣、夫妇三对伦理范畴，虽为三对，但细分开来是六种。六德为圣、仁、智、信、义、忠，圣用来规范父亲，从父至子，明显是人伦之始。《六德》云：“既生畜之，或从而教诲之，谓之圣。圣也者，父德也。”父亲对于其子，不仅要生之养之，而且要教育之。这样才能父圣子仁，最后家庭伦常得到正常实现。

根据以上分析，我们对圣人的内涵可以进行总结。圣人是不懈于天命，努力提高自身德行，以自己美好的德行教化万民和治理天下的人。《性自命出》云：“圣人比其类而论会之,观其先后而逆训之,体其义而节度之,理其情而出入之,然后复以教。教，所以生德于中者也。”儒家所谓的教，主要指德教。圣人要论诗书礼乐，既懂其义，又晓其情，以此教民，以长其德。《唐虞之道》云：“夫圣人上事天,教民有尊也；下事地，教民有亲也:时事山川,教民有敬也；亲事祖庙,教民孝也。”圣人敬事山川祖庙，教百姓懂得亲亲尊尊和孝道，实则教给百姓人伦大道。人伦大道是维系社会的重要纽带，圣人可谓抓住了教民的根本。

郭店楚简对圣人的理想界定，不惟是教民，而是最终达到治民治天下的目的。《尊德义》有云：“圣人之治民,民道也。禹之行水,水之道也；造父之御马,马之道也；后稷之艺地,地之道也,莫不有道焉,人道为近。”犹如大禹治水要依水之道，造父之御马,要依马之道，后稷之种地,要依地之道, 圣人之治民,要依民之道。具体说来，圣人治世，要使用礼乐和刑罚两钟方式。《六德》云：“何谓六德？圣，智也；仁，义也；忠，信也。圣与智戚矣，仁与义戚矣，忠与信戚矣。作礼乐，制刑法，教此民尔，使之有向也，非圣智者莫之能也。”制作礼乐，制定刑法，以此教民，这是非圣人不能做到的事情。《唐虞之道》还指出了圣人对于正天下的重要意义：“古者圣人廿而冒,卅而有家,五十而治天下,七十而致政。……圣者不在上,天下裁坏。 ”圣人从二十而冠、三十齐家到五十治天下。如果天下不是由圣人在上位治理，则天下混乱失政是必然的事情。

郭店楚简儒家学派著作部分，围绕“圣人”有非常详细的论述，十分重视对圣人思想的阐发，其观点上承孔子，下启孟子，在儒家思想文化史上占据重要地位，认为人从其本性出发，通过不断提高德行正身成就内在美德，进而治民治天下，实现正世的外在功业，最终成为圣人[5]。这是早期儒家关于圣人的重要观点，具有丰富的文化内涵和深远的影响力，给儒家圣人观提供了新材料，指出了新问题，亦富有崭新的哲学意义。

二

众所周知，孔子思想的核心是“仁”与“礼”，他非常重视提高人们的道德水平，进而以礼乐教化百姓，安邦治国。孔子的圣人观与此紧密相联。

圣人作为人伦之至，代表着儒家所理解的最高人格理想，孔子与其门人对圣人的概念进行过深入的讨论。《论语·雍也》中，子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！”从这段对话中，我们看得出孔子眼中的圣人不仅仅要求自身聪明智慧，而且也要修己以安百姓，大济苍生，具有无比的神圣性与崇高性。圣所需要的不仅仅是德，还有能够“博施于民而能济众”之位。与之相比，显然郭店楚简的圣人观深受其影响，在中国传统文化中，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。儒家思想中最为重视一个概念便是“仁”，比较现实的追求就是能够成为一个“仁者”，自己想成功，也让别人能成功；自己想通达，也让别人事事通达，但是“仁”仍然停留在主观的理想人格范围之内，并没有体现出任何结果性的业绩，它的最终归宿是主体性的世界观和人生观。

《论语·述而》篇曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”通过君子可见而圣人不可见，来突出君子的现实性，可见，圣在孔子心目中乃最高的道德标准，是不常见的，甚至认为自己都很难达到圣人的标准，以此来渲染圣人的不可企及。孔子认为，圣人首先要做到修己，然后才能安人，安百姓，修己是内圣的要求，也是外王的必要前提，是由内而外扩的基础，当然，安人，安百姓也是修己的最终目的。“若圣与仁，则吾岂敢？”孔子自称并未达到圣和仁的标准，固然具有谦虚的成分，但也流露出孔子的真实和淡然。《论语·子罕》中记载，太宰将孔子评价为圣者，但孔子却并不以圣人自居，而只是以君子自许。然而《论语·为政》篇中，他还是给出了自己的人生历程：从十有五开始志于学术，三十岁时能够自立，四十岁时还能够坚持自己的理想不动摇不迷惑，五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果，六十岁以后能够容受各家批评而虚怀若谷，一直到七十岁从心所欲不逾矩，经过漫长的过程逐步深化，向着圣人的标准迈进。以至两百年后的孟子评价为“可以速则速，可以久则久，可以处则处，可以仕则仕，孔子也”(《孟子·公孙丑章句上》)。

值得提出的是，孔子眼中的圣人也非常注重家庭伦理之道。他认为圣人应当懂得长幼尊卑的等级秩序，应当孝敬父母、夫妻和睦、兄弟友爱，“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为人之本欤？”(《论语·学而》)他认为父母、夫妻、兄弟之情都是基础，在此基础之上推而广之，去爱身边的人，爱天下的人，才能进而实现外王之道。孔子虽然并没有直接提出内圣外王之道，但是他的圣人观思想却包含了这两个方面，是崇高和神圣的。

孔子认为“唯天为大，唯尧则之。”这也正是郭店楚简认为圣人应该知天道之说的源头。《论语·子张》记载：“君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其唯圣人乎？”由此可见，在孔子看来，“圣人”知行完备，道德至善，但君子并非要求如此严格，以致于君子尚可常见，而圣人却非常难以遇到。郭店楚简将圣人置于崇高的地位，也当是深受孔子的影响。孔子心目中的“圣”，是最高的道德标准，并以这种十分高远的道德标准要求自身行为。《论语·泰伯》中，孔子对尧、舜、禹、泰伯等人进行赞赏：“泰伯，其可谓至德也已矣！”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”尧、舜、禹、泰伯皆为早期儒家尊崇的圣贤之人。郭店楚简继承和发展了孔子认为圣贤皆为至德之人的看法，认为圣人即为具备圣德之人，作为人伦之至具有崇高无上的地位。

在孔子看来，虽说人生来就有差等，在《论语·雍也》中也提到过中人之上与中人之下的分别，但不可否认的是后天的努力也十分重要，如若践仁履德，也同样可以成为圣人。孔子理想的“圣人”可谓是达到极高的道德境界，就像他曾提到的：“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然。敷其大道而遂成情性。明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此则圣人也。”(《孔子家语·五仪解》)《论语》末篇《尧曰》提到尧、舜、禹一脉相承的关系，另外还记载有汤和武王，若再加上其他篇章所记载的文王和周公，这个圣人的谱系就已比较完整了，塑造了完美的理想人格，为世人提供了成圣的途径，为整个儒家圣人观的形成奠定了坚实的基础。

三

孟子是儒家学派的另一关键性人物，曾经跟随子思的学生求学，但他仰慕孔子，思想也受到孔子的影响。孟子对孔子以来的儒家圣人观进行丰富和扩展，使其更加完备。

在孟子眼中，圣人就是道德完善之人，同时也是做人的最高标准。《孟子·尽心下》云：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”其中孟子也提出“仁、义、礼、智、圣”五行，主张“仁义礼智根于心”，明确地在圣人与天道之间进行了连接，这与郭店楚简《五行》篇的“四行之和谓之善”有所类似，圣不仅深通天道，必须从天上到人间，具备君子之道。《五行》云：“圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形则圣。”这表明了在圣的内涵当中，听闻君子之道也非常重要。圣人聪明深察而听闻君子之道，如听玉音，这对孟子的圣人观念的形成，产生了深远的影响。

孟子不仅丰富了“圣人”的概念，而且还扩大了“圣人”的队伍。孔子当时仅仅是对舜、禹、泰伯等人归于圣人之类，郭店楚简似乎对此也没有更多的突破，但是到了孟子时代，“由汤至于武丁，贤圣之君六七作”。“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。”(《孟子·公孙丑上》)“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”(《孟子·万章下》)孟子把更多人加入了圣人的行列，意味着把成为圣人的门槛降低了，也许这些人社会地位并不相同，做出的功绩也有大有小，但是他们的共同之处是在某一方面达到了常人难以企及的境界。就此看来，孟子已经将圣人视为普通人的老师，而普通人在效法圣人的基础上也是可以成为圣人的。举伊尹的例子，《孟子·万章上》里提到：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉。”伊尹起初虽为普通人，但意识到自己在社会中的责任，自觉承担起道义之责而向尧、舜学习，从而建立历史功业，被孟子视为“圣之任者”。故圣人作为普通社会个体的人们，也应当意识到，圣人并非无可企及，二者在本性上并无很大差异，“圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。”(《孟子·万章上》)因此尧舜能够做到的，一般人也可做得到，于是有了孟子“人人皆可以为尧舜”的重要说法。

在此基础上，孟子将圣人进行了分类，即前文提到的圣之清者、圣之任者、圣之和者以及圣之时者。孟子将孔子说成是集大成者，不偏一隅，即圣之时者，金声而玉振之也，充分肯定了孔子作为圣人的历史地位，孔子是唯一的、无可比拟的。而伯夷、伊尹、柳下惠的所为与孔子有所不同，但都具有圣人的品格，孟子称这三人为“不同道”，但是心之所趋相同，都能够把仁充分应用在生活之中，他们是共同的，并无高下之分，正是其共同之处成就了他们的圣人之称。朱熹说：“以百里而王天下，德之盛也。行一不义、杀一不辜而得天下有所不为，心之正也。圣人之所以为圣人，其本根节目之大者，惟在于此。于此不同，则亦不足以为圣人矣。”(《孟子集注·公孙丑上》)孟子相较孔子而言的不同之处在于，他并不以为圣人是完美无缺无法企及的存在，“知错能改，善莫大焉”，陈贾曰：“然则圣人亦有过与？”孟子曰：“周公，弟也，管叔，兄也，周公之过不亦宜乎！”(《资治通鉴·周纪三》)即便周公有错，但依然被孟子尊奉为古代的圣人，这体现了孟子圣人观念的灵活性，不拘泥于理论，而是根据实际情况具体分析，这也是孟子时代圣人观拓展的一种体现，如果把孔子的圣人观比作“偶像观”，那么孟子的圣人观便倾向平民化，更具人性化和社会化。

在孟子的思想里，人性本善，既然圣人与一般人没有本质上的巨大差异，那么二者之间就没有不可跨越的鸿沟，圣人是可以通过一定的努力达成的。首先，要做到仁智兼备。子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”(《孟子· 公孙丑上》)这也是子贡判断孔子为圣人的原因所在，即孔子已经具备了仁和智的良好品格。仁与智是相辅相成的，仁是智的基础和源泉；智又反过来作用于仁，对仁的发扬起到强大的促进作用。其次，要做到内外兼修，“修己以安人，正己而物正者也”(《孟子·尽心上》)。他提出“四端”之说，又随之扩充发展出仁义礼智四德，通过这种外化的过程，提高自己内心的道德修养，才能真正达到“内圣”；孟子还主张治国安民，让百姓居有定所，有所依托，注重事功，才能真正达到“外王”。一个人内外兼修，相互补充，相互促进，争取达到尽心知性知天的境界，那也就距离成为圣人不远了。

孔子、郭店楚简和孟子的圣人观既有区别，也有共同之处。孔子推崇圣人而强调常人难以企及；郭店楚简首提圣人之性，指出圣人通过道德修养，正身而治世，能得以实现圣人之道；孟子降低了圣的高远性却广开了成圣之门。孔子、郭店楚简、孟子由于时代的发展和认识的深入，其圣人观呈现不同的特色，但是对修身和道德的强调，则是其明显的共同点。应该指出，郭店楚简关于圣人正身和正世的看法，上承孔子，下启孟子，是早期儒家圣人观继承发展的关键枢纽。

参考文献：

[1]李学勤.荆门郭店楚简中的子思子[J].文物天地，1998，(2).

[2]罗新慧.从郭店楚简看孔、孟之间的儒学变迁[J].中国哲学史，2000，(2).

[3]金秉骏.郭店楚简五行篇中的“圣”和“乐”[J].清华大学学报(哲学社会科学版)，2006，(6).

[4]晏昌贵.郭店儒家简中的“圣”与“圣人”的观念[J].江汉考古，2000，(3).

[5]庞朴.孔孟之间——郭店楚简的思想史地位[J].中国社会科学，1998，(5).

(责任编辑：方子玉)

收稿日期：2015-05-30

作者简介：刘亚琼(1991-),女，山东师范大学齐鲁文化研究院硕士研究生，主要从事中国哲学研究。

中图分类号：B222;K877.5

文献标志码：A

文章编号：1002-3828(2016)02-0106-04