仁义为友，道德为师——浅议孔子思想中的仁义内涵及道德教育

王晓晨

（云南师范大学教育科学与管理学院，云南 昆明 650000）



仁义为友，道德为师——浅议孔子思想中的仁义内涵及道德教育

王晓晨

（云南师范大学教育科学与管理学院，云南 昆明 650000）

【摘要】曾有人评论过，仁义是中华民族最深的性格基础，也是传承了上千年关于中国人民所特有的伦理纲常。历史的脚步不紧不慢，跨过了秦汉的烽烟，迈过了盛唐的旖丽，走过了金元的烈风，越过了明清的终结，时至今日，我们不禁好奇，何为仁义？为何这样的思想会影响这个东方的泱泱大国数千年之久？纵然明确了仁义的内涵，又当如何进行代际传承，在接下来的文章中，将会对这几方面的内容进行较为详尽的阐述。

【关键词】仁义；儒家；德育；内涵；传承

当曾经的四大文明古国，只余古老的中国，携着厚重的历史积蕴，依旧以醒狮的状态昂首屹立于世界的东方，坦然地接受岁月的洗礼。其余的古印度、古埃及、古希腊早已湮没于历史的长河中，人们只能通过仅存的断壁残垣或者是于厚厚沙土中偶尔发现的文物，去追忆它们昔日的辉煌，去表达未能传承的遗憾。从古至今，无数的外邦人士通过各种途径走近古老的东方文明古国，不论是从驼铃声声的丝绸古道还是披荆斩浪穿越茫茫碧波，一代代来访之人都好奇于这个古老国度的长久不衰，无论王朝如何更迭，无关谁主天下，不计是外邦来朝或是列强入侵，这个国度厚重而坚实的脊梁从无弯曲，更遑论断折。无数人惊讶于，平日看起来谦谦有礼的礼仪之邦的国民，在强敌面前，宁折不弯，舍身取义，慷慨赴死，用行动书写“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”，前方是他们一往无前的使命，身后，是他们深爱的故土。如曾经撰写《九歌》的屈子，纵白衣飘飘宛若仙圣，虽旨远辞高，于风雅并举，却行廉志洁，足矣于日月争辉。从综合的分析而言，中国人是普通却有着独特气质的。说普通，是因为与世界其他各国人民有着一定的相似性，追求着富足幸福的生活，有着属于自己的故事，也会谈论周围每天所发生的事件；而独特的气质，却是延续千年，历经历史的沧桑，仅可被效仿却未曾被超越的精神归属感，这是精神的德操积淀。一步步地走进这种精神文化，会发现其中复杂的内涵：仁孝，忠悌，中庸，义善，包容，中庸……中华民族的精神文化是及其多样而复杂的，但当我们一步步地去探究，会发现，历来为人们所看重的当属仁义。古来之，忠义之士，仁孝之君，是会颇得敬重与拥护的。那么，我们回到最初的问题上，何为仁义？

分开来说，仁，本义是：爱人、仁爱，在中国古代的文化中是一种含义很广的道德范畴。孔子把“仁”作为个人毕生所追求的最高的道德原则、道德标准和道德境界。同时也是孔子第一个把道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，并在这个基础上予以道德内涵的发展和扩宽。《论语·颜渊》篇中曾有：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。”意思是说，能够抑制自己，使言语行动都合乎礼，就是仁。提到礼，就不得不提到各国学习风雅颂时的顺序，各国习诗皆先习颂，颂多为宗庙祭祀之内容。习颂时，习礼仪，通音乐，做人以礼行天下。然后习雅，通晓周天子历代之功业，而知王朝兴废；同时，雅言在当时为周天子都城所用语言，同时也是各国通行的官方语言。最后，再学习风，了解各国的风俗和语言。但在表述上，依旧以风雅颂的顺序流传后世，是因为，风为感化人之良心，人心正而后有正论，风在前，雅在后，朋友正而后君臣正。君德正而后成功，故颂次于雅；雅颂皆起于风而次于风，由此可见，当时对于人心正的看重，对礼的尊崇。这种重视礼的论述，在《论语·季氏》中以“不学礼，无以立”中可见一斑。在《论语·阳货》中，孔子讲仁的内涵概括为：恭，宽，信，敏，惠。在古代汉语的解释中，恭：肃敬，谦逊有礼貌，“君子敬而无失，与人恭而有礼。”——《论语·颜渊》。由此可见，仁所包含的第一层意思，是有礼，笔者认为，这种精神，也是谦谦君子最初所包含的意蕴吧。其次，孔子讲仁的含义包含“宽”，在《说文解字》中，最初将宽的含义定义为屋宽大，但在《诗·卫风·淇奥》中却可看到“宽兮绰兮”传：“宽能容众。”这应当是宽容一词最早的来源。宽，则能容纳，故引申为包容，中华文明本身就具有包容的本性，集采众家所长，包罗万象。纵然是先秦百家争鸣之时，虽然各家为了突出彰显自家学说的地位，不惜诋毁其余各家，但是，从流传后世的文献中依旧不难看出，在争与辩的过程中，都有所吸收借鉴充实自己学说的做法，容则长，中华文明正是在这种包容变化中，得以延续千年，依旧生生不息，令世界瞩目。对于个人而言，容人就是宽己，世间之事，如不知灾难和明天哪个先来，不妨常怀宽人之心，一笑泯恩仇，是气魄，也是魅力。内心强大才能道歉，但必须更加强大，才能原谅，我们都需要强大的内心，才可成为这世间无可替代、堂堂正正的人。再次提到了信，“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。汉儒把“信”列入“五常”之中。《论语·学而》：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？信近于义，言可复也。”依据《论语》所提，信近乎义，道义信义本为不可分离的内涵，义在古语中，可以理解为道义规则，因此，守信的前提当为遵守普适性规则。这样的境界，在当下亦适用，诺不轻信，故人不负我；诺不轻许，故人不负我。在仁的内涵中，还提到了敏，敏的本意是指动作快，这点在《论语》中可以看到，例如：君子欲讷于言而敏于行。——《论语·里仁》、敏于事而慎于言。——《论语·学而》。告诫我们，多行少言，古语曾说，言多必失，中国的文化涵盖哲学中庸的思想，因此，不急言，三思而后言，毕竟一言一行都是承诺，别人会看在眼里，也会记在心上。同时，在古代汉语中，敏还兼有思想敏锐，反应快，例如：回虽不敏，请事斯语矣。——《论语·颜渊》。最后，提到了惠，在翻开厚重的历史典籍时，我们不难发现这是一个非常好的字眼，在作为帝王谥号，或者高品级后妃尊号时屡有提及。东汉许慎的《说文解字》中，将惠定义为：仁也。同时，惠还兼有恩惠好处之义，例如：小人怀惠。——《论语》。此处的惠就作为“恩”来解释。笔者认为，此处惠也可有施人恩惠的含义，若行有余力，不妨惠以待人，也许在己身看来是小事，对于困境中的人们，那是难以忘怀的，穷则独善其身，达则兼济天下，义利兼能，崇仁厚德，必能温暖他人。

在明确了仁的含义之后，接下来对于义字做以下分析阐述，儒家的思想中，推崇五义，是为：父子有亲，君臣有义，朋友有信，夫妇有别，长幼有序。《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”，笔者认为，这里的义，可以简单地理解为道义和规则，遵守规则和道义，当是君子必不可少的行为规范。义，本作为“仪”最初的含义是合乎礼仪，后来慢慢演化为义谓天下合宜之理，是合宜、应当、应该之意，在当时的历史时期，与仁一同作为人应该遵循的最高道义。中华传统文化中把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》提出：“义者宜也，尊资为大。”“义”还有情谊：包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携，亲情和友情发展到完美的程度，就有义的成分，同时，义是人生的责任和奉献，如义诊。一个人，如能做到仁义，必会亲君子，远小人，《论语》多处提及仁义，其实是在规劝人们清醒地明确小人同利之时，暂相党引成为朋党，等到见利而争先，或利尽而交疏时，则互相贼害，由此害人害己，实为不智。故而，义可喻为高岸深谷，值得我们去探究，去体会，去于实践中获得。

在明确了仁义的含义之后，接下来，我们将要讨论的问题是，如何将仁义的德育思想进行传授，在孔子的教育实践中，可以通过七个字进行概述：

一、益

古代汉语中，含义为好的，有利处的。故而孔子推崇学习好的道德行为，完善自身。“见贤而思齐，见不贤而内自省也”这句语出《论语·里仁》的名言，很好地表现出孔子对于学习好的言行，改善自身不好德行的态度。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。由此可见，将改过看做足以获得尊重的资本。

二、履

所指的是道德实践，通过道德实践培养行为和习惯。道德的认识，必须转化成为道德的情感和意志。在孔子看来，道德实践重于道德认识和学识掌握，子曰：行有余力，则以学文。在《论语》中可以看出，孔子主张明确的道德品质指导个人行为，将道德认识贯穿于个人的社会实践当中，“行己有耻”，通过道德的培养，明确何事可为，何事不可为，当可为时则为之。同时，孔子主张，多实践而少言，“君子欲讷于言而敏于行”《论语·里仁》。先有行动，而后再通过行动中的感悟而立言。正如当下所说的：“空谈误国，实干兴邦”。

三、困

所谓的困，指在困难中磨炼心性，提升自我。有坚定的道德志向“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”纵身处困境，亦不改初衷，坚定自己的道德理想，是谓之君子。

四、恒

持久经常的恒心。古语有云：“有志者立长志，无志者常立志。”道德行为的养成，绝非一朝一夕可一蹴而就的，必要有恒久的定力，日复一日，年复一年的进行品性的磨炼，方可为之君子。《论语·泰伯》有云：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”意思是，读书人不可以不刚强，因为他负担称重，任重而澳元，将仁义作为自己的责任，以实现仁德于天下作为自己的任务，不也沉重吗？这个理想到死方休，不也遥远吗？在《说文解字》中，毅，有决也。树立有坚定的信念，恒久的坚持，至死方休的执着，才可达成德育的目的。

五、井

在《说文解字》中：井，八家一井。在此处，可以引申为养人利物，无私忘我。见利思义，见危授命。见《论语·宪问》：义：公正台宣的道理或举动。授：给一付出。这两句大意是：遇到有利于自己的事，要考虑合不合乎道义，谈不该得到；遇到危险的事，要敢于挺身而出，付出生命。这是子路向孔子请教怎样才算是“全人”时，孔子答话中的两句话。孔子认为：见利思义，见危授命可以算是“全人”的表现之一。这样的人和见利忘义，见危苟命的人相反，表现了廉洁正直的人格和忘我奉献的精神，值得后人继承和发扬。

六、谦

有而不居，不盈不骄谓之谦。人们日常所说的谦谦君子，当是这个意思。在《论语》中，关于谦的内容不少，例如“礼之用，和为贵”，谦和有礼，谦中有和，和中有礼，礼中知谦，辩证统一。所以，一方面，谦和有礼就是谦虚、平和、和顺、大气、有礼、有节、有度，是对人的一种道德要求。另一方面，谦和有礼又是一条处世真理。

七、损

去除那些妨碍品德发展的道德情感。《论语·子张》有云：“过，勿惮改”要求在别人指出自己行为过失的时候，不忌惮，坦然的接受，自省自查，积极改正。用在现在的德育论中，就是促进学生矛盾积极转化的过程。

八、结语

千年之间， 千秋梦断情愫可懂 ，不知千年之后， 谁的面容， 重塑此时月正浓， 历史跃出书中， 叫嚣重重， 还原一世梦， 梦里金戈铁马， 热血战枭雄。纵然已经无法追溯那个遥远的时代，那些古人如何潜心的思考道义的真谛，又是如何身体力行的将这些实践中得出的最美好的东西，身体力行的示范，口耳相传的教授给他们的子女。但我们却可从流传下来的竹简中，清晰地看到那些今天的言语只能阐述，却无法概括的那样精准的论述。道德的薪火代代传递，不论起落荣辱，不计锦衣华服或是衣衫褴褛，不论身居庙堂还是混于市井，不谈万贯家财或是清贫寡淡，道德的特性表现于每个中华儿女身上，中华民族有大爱，有宽宏，亦有坚毅，不论当誉满天下的盛事之时的淡然面对，还是谤满天下的困境的坦然面对，这里，是那些已经浸透在中华儿女血脉之中的精神体现，泱泱大国，悠悠华夏，今天的我们在圆梦的路上快速奔走，身后是我们引以为傲的千年文化的支撑，我们立足于辉煌的文化传统，纵然淡去华丽的色彩，却愈显厚重刻骨，艰难困苦，玉汝于成，在中国漫长的历史进程中，中华儿女相互依存，休戚与共，形成了血浓于水的民族情感，这份情感是中华民族的生命所系、力量所在、强盛所依，足以支撑我们绘制更为灿烂的未来。

【中图分类号】G711

【文献标识码】A