简析满族萨满剪纸产生与发展

姚盼盼　（大连民族大学文法学院　116000）



简析满族萨满剪纸产生与发展

姚盼盼（大连民族大学文法学院116000）

摘要：萨满剪纸产生于萨满祭祀活动。满族萨满剪纸剪纸艺术的真正源头，源自满族的原始宗教——萨满教。萨满祭祀环境为萨满剪纸的发生提供了条件，是萨满剪纸接触世界的最初温床，图腾崇拜和自然崇拜的形象具体化加速了萨满神像剪纸的产生，日常生活和节日的需要使萨满剪纸常态化。

关键词：满族剪纸；萨满剪纸；萨满祭祀；图腾崇拜

本论文是“大学生创新创业训练计划”国家级项目“满族剪纸艺术中所蕴含的萨满文化的调查与研究——以通化、九台为例”（201512026028）阶段性成果。

据考证，满族民间剪纸始于明代。在明代的时候，满族剪纸就已经在民间流行开来。然家家户户都有剪纸好手，但是由于该种剪纸的主要从事者都是满族农家妇女，所以被称为“满族剪纸”。而满族剪纸艺术的真正源头，则源自满族的原始宗教——萨满教。萨满教是原生性宗教。它并非指某种特定的宗教或信仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。该教具有较冥杂的灵魂观念，在万物有灵信念支配下，以崇奉氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。我们把满族剪纸艺术中与萨满文化有关联的剪纸统称作萨满剪纸。萨满剪纸的种类纷繁复杂，内容各式不一，当然这也源于萨满文化的丰富内涵和亘古流传的神秘色彩。萨满文化的发源时间早，流传时间长，内容更是包含了几千年的时代精华，随之而来的萨满活动也丰富异常，频繁发生。在种种的萨满活动中，出于对活动的重视，产生了对萨满剪纸的需要。

一、满族萨满剪纸的发生蕴于萨满祭祀环境

满族的先民由于社会生产力低下，思维的落后，无法解释一些简单的类似于打雷，闪电等普通的自然现象。相信在现实世界之外，尚有一个看不见但确实存在的神的世界，神在操纵着一切，掌握着人们的健康，幸福和快乐。他们把一切有益于人类的物体现象都看作是神，相反，把一切对人类有害的东西看成是人间的“胡图（鬼）”或“巴拉尊（妖）”。一些自然现象的发生，也被认为是神灵的惩罚或是对通灵人的旨意。原始社会的人们，追求健康和驱赶疾病的愿望同样强烈，而在劳动生产落后的时代，又无法将愿望依靠自己的能力实现，所以满族的先民造了一种祈福方式，即将自己内心的诉求禀于外界的神灵，寄托于神灵的帮助，实现自己心愿。为了让其赐福于人或转祸为福，人们必须不断对它供奉祭祀和崇拜。

对神的崇拜是原始宗教的重要内容，也是远古时代神灵崇拜的发展及其形象化。偶像崇拜能使人对神灵的威力增强信心，如果人面像巨齿獠牙，狰狞可怕，愈发说明神灵具有非凡的本领。各类人面像所反应的本质是自然物的人格化。先民在大自然中捕鱼、狩猎、采集等过程中产生了各种自然崇拜和图腾崇拜。通过幻想赋予自然、动物以神奇的力量，在进行各种仪式时，表示对神的敬慕和畏惧。除了直接对它们的本身，用舞蹈、顶礼膜拜等形式表示敬意外，还有一种简单办法，便是将他们的形象凭想象描绘下来进行祭拜。

在当时，萨满教在社会生活中占有重要的地位：萨满需要制造舆论以扩大影响；需要将朦胧的神刻画成型，突出具体的神的形象；需要向神灵显示的诚意与畏惧，祈求祭祀活动的顺利发生……是这种种需要，促进了为萨满服务的民间艺术的发展，在这种历史条件下，满族剪纸与萨满教结下了不解之缘。1

萨满教有许许多多的祭祀活动，各民族又有所不同。关于满族祭祀，古代先民有火祭、星祭、海祭、柳祭、雪祭等。还有家神祭，野神祭。野祭即祭祀多种动物神，如满族的图腾之一的鹰神，豹神、飞虎神等。满族的祭祀活动其实是民间文化的一种艺术大集成。在野祭活动过程中，在祭祀环境中、多有剪纸出现，都是为萨满祭祀服务的。祭祀时，“萨满乃头戴神帽，身系腰铃，手击皮鼓。即太平鼓，摇首摆腰，跳舞击鼓，铃声鼓声，一时俱起。”（《竹叶亭杂记》）这祭祀活动多在夜间进行，焚香燃烛，烟气缭绕，鼓声、铃声、兼夹着萨满口中溢出的神词，充满了神秘的色彩。满族的萨满又叫做“萨吗”、“叉玛”、“嚓玛”，都是属于同义异音的。不过，现今满族人们大都采用“嚓玛”这一叫法。嚓玛是萨满祭祀的主持，是沟通神界与凡界的纽带，是传达神的旨意的“信使”，是神与人沟通的的中介人。萨满企图以各种精神方式掌握超级生命形态的秘密和能力，获取这些秘密和神灵奇力是萨满的一种生命实践内容。2在祭祀活动中，大萨满负责主要的祭祀工作，而小萨满和栽力则是进行辅助性的工作。为了显示对神灵的敬重，嚓玛在祭祀时要身穿神服，头带神帽、脚蹬神靴、手拿神器、腰佩铜铃，用缤纷的饰品来装扮自己，增加祭祀场面的神秘氛围。而神器、神具上的“贴花”、祖匣、祖谱、鼓边帮上的贴纹、祭祀服、神帽、腰铃、腰带上的各种装饰图案，大都是用剪刀剪出的各种样式的剪纸图案，或是用剪刻成模板为底样绘制的图案。这些图案普遍刻画的是各种动物，常见的有虎、牛、鹿、鹰、蛙等，也就是萨满所信奉的各种动物神。在神服、神器上刻画这些动物神像，相传是为了更好地请灵，盼望神灵能够赋予自己更高的法力，用民间的话讲就是“神灵上身”。由此可见，萨满祭祀活动，产生了对萨满剪纸的需求，这个时期，萨满剪纸与其他剪纸才算真正的区别开来。

二、图腾崇拜和自然崇拜的形象具体化加速了萨满神像剪纸的产生

图腾崇拜和自然崇拜是萨满教信仰的重要内容。由于祭祀活动的内容纷繁复杂，祭祀的神灵也各不相同，在祭祀时，为了使祭祀有序，清楚明了，人们将看不见的神灵形象加以想象化、具体化的描摹、仿刻，由此，萨满剪纸的另一个重要的组成部分——萨满神像剪纸应运而生。简单地说，萨满神像剪纸就是将神的形象表现在纸上，形成造型图案。由于人们对神灵的认识不同，理解不同，所以在创造剪纸时，会产生一神多像的现象，即同一个神有不同的表现形象，当然这与人们的生活环境，社会背景都有相应的关联，同时这也是萨满剪纸的想象魅力所在。萨满神像剪纸的出现是萨满图腾崇拜具体化的结果。人们为了拉近自我与神灵的距离，将看不见摸不着的观念图腾转具化为形象图腾，萨满神像剪纸与萨满祭祀剪纸的不同之处在于，它将剪纸整体化处理，出现在剪纸图样上的往往是一个完整的，具体化神像，而不是碎片的花纹或是简相化的以点带面的神像。萨满神像剪纸表现的都是萨满崇拜的内容，像始祖神话剪纸，动植物图腾剪纸，和女神剪纸等都是将自然崇拜、图腾崇拜和始祖崇拜的精神和内涵附于剪纸艺术之中。动植物图腾剪纸在信奉萨满教的民族里都是常见的，其共通性融合性较始祖神话剪纸和女神剪纸要强得多。而始祖神话剪纸和女神剪纸在满族剪纸中表现的更为鲜明、刻画的更为强烈。满族敬祖，尙祖，许多始祖神话传说都在满族代代流传，回响不衰。最具有代表性的一为布库里雍顺传说，二为努尔哈赤传说，许多满族萨满剪纸表现这些神话。关于布库里雍顺和努尔哈赤的祖先崇拜，在满族民众中深深扎根，在诸多文化艺术中均有技术，广为流传，满族民间剪纸就是其中的重要形式。像吉林农民关云德的剪纸作品《义犬救罕王》、《乌鸦献礼》，描绘的就是始祖努尔哈赤的神话传说。而他另一部作品《一百女神像》，描述的则是关于女性神话的故事。这些女性神话包括：创世女神神话，自然女神神话、始母女神神话、英雄女神神话等。这些优美、动听的故事一代代相传，自然也是萨满剪纸的重要题材。萨满剪纸将神话故事融合到自己的创作之中，运用自己独特的造型艺术，和奇特的雕刻手法绘画出一个个栩栩如生的始祖英雄形象，记录下了代代相传的始祖神话故事。

三、满族日常祭祀需要使萨满剪纸常态化

满族人家的日常祭祀需要使满族萨满剪纸趋于常态化。莫东寅在《满足时论丛》中说：“在萨满的住屋西首竖有木杆三根或四根，他们也叫神杆，中间的根最长，上面绘有蛇、龟、虾蟆（蛙）、四足神、爱米等神形，在杆头上有神鸩。”这是典型的萨满图腾崇拜剪纸。在满族人们平日祭祖的神堂，常出现的还有挂签。挂签，又称挂钱、挂笺等，是剪纸的一种形式，在汉民族也可见。如春节期间挂于门楣处的五彩剪纸，寓意着喜气洋洋。但满族祭祖挂签与汉民族相比，又有它独特的风格和特征。满族最重祭祖，在每个族长家里的室内都置有祖宗板，祖宗板前贴以白色挂签，由满文和其他图案结合而成，历代相传，反复刻印。悬挂于满族人们祭祖的神堂的挂签是也白色的，这与汉民族的色彩习惯是大不相同的。就颜色来讲，满族色尚白，认为白色寓意吉祥，不同于汉民族认为红色吉祥喜庆，满族人民认为红色显凶显恶，露凶险之意。所以在供奉祖先牌位的神堂里，用白色的挂签来营造庄严肃穆的氛围，同时将自己对祖先的敬重寄于挂签之中，用以祈求祖先神灵对自己家族的庇护和保佑。

同样用于家族祭祀的还有佛头剪纸，佛头剪纸不似挂签剪纸适用场合庄严，佛头剪纸一般用于满族祖先的坟地，即把剪好的一张张的剪纸串联成幡，挂于木杆顶头之上，再把木杆立于祖先坟墓之旁，坟墓旁立起的佛头越多，显示着这个家族的人丁愈是兴旺，祖先的魂灵愈是得到敬重。在平常生活中，人们已经无需刻意创造剪纸，而是可以发现剪纸。由此可见，日常生活的需要使萨满剪纸已经不是罕见的，稀有化的民族文化标记，而是逐渐成为了生活中的普通剪影。

萨满祭祀环境为萨满剪纸的发生提供了条件，是萨满剪纸接触世界的最初温床，图腾崇拜和自然崇拜的形象具体化加速了萨满神像剪纸的产生，而日常生活和节日的需要使萨满剪纸常态化。

满族萨满剪纸，由于历史的因素，民族的因素、地理的因素，形成了独特的面貌。在这种种条件之中，还要提及的是满族的劳动妇女。最初的满族剪纸就是妇女的技艺，他们的技艺来源于原始民族的审美观，虽然这种审美观还是朦胧的，雏形的，未成概念的，但却赋予了满族妇女丰富的想象力和创造力。由窗花，年画，到祭祀衍生出的萨满剪纸，劳动妇女用他们的智慧为古老原始的萨满文化提供了活态的载体。满族萨满剪纸，是开启萨满文化的一把钥匙，让我们看到了萨满艺术的历史渊源，了解了满族生活的精彩，同时也让我们回到了古代，进行了我们民族自我的文化寻根。然而，在满族萨满剪纸中，我们又看到一门艺术的产生和发展，看到一门艺术的蕴发力和涵养力。这又使我们回到现代，重新对艺术发起思考。无论我们从哪个角度看待满族萨满剪纸，这都是一门有生命力和创造力的艺术，是萨满文化的活态传承方式，是中华民族的绚烂财富。

注释：

1.王纯信.满族萨满剪纸考释[M].长春：时代文艺出版社，2004.2.

2.王纯信.满族萨满剪纸考释[M].长春：时代文艺出版社，2004.2.

姚盼盼，大连民族大学汉语言文学专业132级学生。

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