从《诗经·秦风》看秦人的尚武精神

艾丽丽

摘 要：《诗经·秦风》共十篇。虽然篇幅不多，但确是秦人生活的生动写照，突出地表现了秦人的尚武精神。诗中《小戎》写秦人武器装备的精良，《无衣》写出了将士们斗志昂扬的气势，《驷》写出了秦人善于骑射的特点。从这些特点中我们能看出秦人的尚武精神。

关键词：《诗经·秦风》;尚武;秦人

中图分类号：I206.2   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）33-0077-02

秦本是周的附庸，原来占据着甘肃天水一代的狭小地域。秦的先祖秦仲为周宣王的大夫，当时秦还没有建国，直到西周末年，平王东迁，秦仲之孙襄公护送平王到洛阳，平王封襄公为诸侯，秦国由此才成为一个诸侯国。从此秦地扩大到西周王畿和豳地，即现在的陕西地区及甘肃东部。由于秦地接近戎狄等少数民族地区，加之生存空间和生存条件的恶劣，秦人与戎狄之间经常发生争夺生存空间和生存条件的战争，为了求生存，秦国百姓在战争中养成了强悍、坚韧的性格，所以他们崇尚强大的武力，并依靠强大的武力为自己争得生存空间。尚武精神在《诗经·秦风》中得到充分的体现。

一、将士斗志昂扬

秦地接近戎狄等少数民族，经常受到戎狄的侵袭，百姓深受其害。据史书记载，历史上秦国与西戎等少数民族多次发生战争，秦国为了抵御外族的入侵而发起战争，并且秦地文化、生产力水平等落后于同时期的东方强国。一方水土养一方人，正是这样的生存条件造就了秦国百姓尚武的精神，从而使这种尚武的精神融入秦人的血液，成为秦人共同的国民性格。正因为如此，秦国的将士在作战时往往士气高昂，表现出昂扬的斗志。

《无衣》是秦地的战歌，它生动地体现了将士斗志昂扬的士气。

岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

全诗共三章，每章有五句。三章的前两句是一层意思，表现将士们互助友爱，“与子同袍”“与子同泽”“与子同裳”，怎么说没有衣服呢？咱们俩来穿一件，把将士们互助友爱，同舟共济的特点形象地表现了出来。三章的中间两句是一层意思，主要写国君要打仗，将士们积极地做着战前的准备，修理、检查兵器。三章中的最后一句是诗的高潮点，写将士们同心协力地对付敌人。全诗充满了慷慨激昂、热情互助的气氛，表现出将士们英勇抗敌的精神。

在长期的作战中，秦军形成了这种高昂的斗志和互助的品质。这首军歌当时在军中产生的影响很大。它展示着秦军高昂的斗志和超强的凝聚力。朱熹在《诗集传》中评价此诗说：“秦俗强悍，乐于战斗，故其人平居而相谓曰，岂以子之无衣，而与子同袍乎？盖以王于兴师，即将修我戈矛，而与子同仇也。其欢爱之心足以相死如此。秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”[1]79秦人尚武的风气，将士互助的情谊，高昂的斗志，在这首诗中得到充分的体现。

二、秦人善于骑射

《诗集传》曰：“秦，国名。其地在《禹贡》雍州之域，近乌鼠山。初，伯益佐禹治水有功，赐姓嬴氏……非子事周孝王，养马于、渭之间，马大繁息。”[1]74从这段材料可以看出，秦人的先祖为周王牧马，而且秦国所处的辖区在我国的第二阶梯上，边缘有山地，中间是渭河谷地，有“秦川八百里”之称。山地与平原兼有，因地制宜，畜牧业得到长足的发展。因此，秦人可以十分方便地接触到马，秦人能方便地掌握骑马的技巧，也为秦国的战马提供了充足的保障。

秦人经常举行大型的田猎活动，这样可以预演骑射搏击等实战战法，增强军队的战斗力，同时也可以增强将士战无不胜的勇气。《左传·隐公五年》载：鲁隐公准备到棠地观看渔人捕鱼，臧僖伯认为不合于礼，劝阻他，其中有这样的话：“春搜、夏苗、秋猕、冬狩，皆以农隙以讲事也。”[2]这里所说的搜、苗、猕、狩，是四种打猎的仪式，于四季农闲时进行，讲事就是习武，即借打猎的形式习武。《驷■》就是一首赞美田猎的诗，反映了秦人善于骑射的特点。

驷孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。

奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰左之，舍拔则获。

游于北园，四马既闲。车鸾镳，载猃歇骄。

全诗共三章，每章四句，《毛诗序》：“美襄公始命，有田狩之事，园囿之乐。”[3]481第一章写打猎的队伍已经准备就绪，四匹健壮的黑马拉着襄公也准备就绪，襄公看中的大臣有幸参加了这次打猎。狩猎在襄公的一声号令下开始。通过对狩猎队伍的介绍，可以看出秦人车马之盛，以及秦人高昂的气势。第二章写狩猎开始，兽官赶来一群肥壮的野兽，猎手们毫无一丝畏惧之心，只听襄公一声令下，猎手们一同发箭，击中了猎物。最后一章写猎手们满载而归。在整个狩猎活动中，猎手们表现得都十分出色和勇敢，他們准备充分，手法娴熟，听从指挥，表现了秦人善于骑射的特征。同时，襄公举行涉猎也是一次军队默契程度的演练。可见，秦人的尚武精神不仅表现在作战时，也表现在他们的日常生活中。

三、军事兵马强盛

《小戎》是一首写妇女思念远征西戎丈夫的诗，通过妇女的描述我们可以看出秦军兵马的强盛。

小戎收，五梁。游环胁驱，阴鋈续。文茵畅毂，驾我骐。言念君子，温其如玉;在其板屋，乱我心曲。

四牡孔阜，六辔在手。骐是中，骊是骖。龙盾之合，鋈以。言念君子，温其在邑。方何为期？胡然我念之。

驷孔群，矛鋈。蒙伐有苑，虎镂膺。交二弓，竹闭绲。言念君子，载寝载兴;厌厌良人，秩秩德音。

诗总共有三章，每章十句。三章诗的前六句，分别写战车的坚固和美观，战马的雄壮有力，兵器的精良。而且三章反复地渲染战车、战马、兵器的华贵和精美。描述得十分详细，甚至连弓箭的颜色、花纹、制作材料都进行了细致的描写。三章诗的后一部分描写了妇女对丈夫的思念。思念通常和痛苦联系在一起，但是在这位女子身上，我们没有感觉出丝毫的痛苦和怨言。相反，我们感觉到她从内心里由衷地为自己的丈夫自豪，为自己的国家有这么强大的军事实力而感到无比的欣慰;表现了这位妇女对这场战争的支持。

另外，秦人的尚武精神还表现在秦国百姓对于战争的理解，以及秦国百姓对于英雄的崇拜。这些在《小戎》《黄鸟》中都有体现。《小戎》虽然是一首妇女思念丈夫的诗，但是我们没有感到她有一丝的怨言，相反，我们能感觉到这位妇女对丈夫的赞美，“温其如玉”，赞美丈夫的品行像玉一般温润，“温其在邑”，赞美丈夫的好品性，为人厚重，保家卫国，勇担重任的品格，“厌厌良人”赞美丈夫儒雅安静的性格。从妇女赞美丈夫的语句中，我们能看出，在妇女的心目中，丈夫就是个英雄，她为丈夫自豪。通过这些，我们可以感受到这位妇女对于丈夫的支持，对于战争的理解。这与《王风·君子于役》中女子对于丈夫归家无期的失望，对于自己的寂寞、孤独的表述不同。

《黄鸟》是一首秦人挽“三良”的诗。《毛诗序》曰：“《黄鸟》，哀三良也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。”[3]500这首诗记述了秦穆公以人殉葬的事情，揭露了统治者的残酷行为，哀叹好人的惨死。《左传·文公六年》和《史记·秦本纪》都记载了秦穆公以子车氏之三子殉葬的行为，子车氏之三子个个能力突出，是国家的栋梁之材。秦国百姓同情他们的遭遇，发出了“如可赎兮，人百其身”的呐喊，认为若是能代替他们，宁愿用一百个人去替他们死。秦国百姓之所以这么看重“三良”，除了他们品行好之外，更深层的原因是“维此奄息，百夫之特”“维此仲行，百夫之防”“维此■虎，百夫之御”，即他们是以一挡百的勇士，是国家的栋梁，从中我们可以看出秦国百姓对于勇武之士的崇拜。这其实也是秦人尚武的一个表现。

秦接近于少数民族聚集地区，三面被戎狄围绕，所以战争绵延不断，为了生存而征战，秦人逐渐形成了剽悍、勇猛、豁达的民族气质，从而造就了崇尚武力的精神。但是，崇尚武力并不是秦人所特有的精神，齐人也崇尚武力，只不过齐人崇尚武力只体现在上层社会，统治阶级想借助武力来开疆扩土，获得更多的土地和财富。由于齐国的物资较为丰富，生存环境较为优越，没有秦国那么多的战事，所以齐国百姓大多安于自己的生活，因而齐国百姓不具备秦国那样尚武的国民性格。而秦人崇尚武力的目的是为了更好地生存下去，如《驷■》虽是写打猎，但是，你能看出他们是在预演骑射，预演搏杀的种种技法，训练将士和指挥之间的默契，以此来增强战场上取胜的把握。齐国的狩猎诗《齐风·卢令》描写了猎人和猎狗漂亮的样子，表面上是赞美猎人和猎狗的美，实际上讽刺了齐王爱好打猎，不理朝政，使百姓不得安宁。在这首诗中，我们看不出像秦诗那样高昂的气势，也看出了齐国上层并不是借助打猎来预演骑射，只是单纯的娱乐活动。

明白秦人尚武的原因、目的和表现，才能真正理解秦人的尚武精神，才能真正理解秦人为什么在战争中接连取胜，并能完成六国统一的重任。

参考文献：

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