唐五代道经白话词语笺释

①本文所采用的《道藏》版本是文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1986年出版的36册影印本。19/581/b表示引文在第19册第581页第2栏。下同。

唐五代道经白话词语笺释

牛尚鹏

(天津外国语大学国际传媒学院，天津300270)

摘要：道经是中国古籍的重要组成部分，里面保存了大量的口语词汇，在语言学上有着重要的研究价值。道经中疑难白话语词颇多，是文献解读的一大障碍。文章选取了若干疑难白话词语进行考释，以期对道经文献的解读和研究有所裨益。

关键词：道经；白话词语；考释

收稿日期:2014-05-12

基金项目:国家哲学社会科学基金艺术项目(14CH139)；天津市社科规划项目(TJZW13-005)；天津外国语大学创新团队项目(14TW)

作者简介:牛尚鹏(1983-)，男，河南新乡人，讲师，博士，主要从事训诂学及文献学研究。

中图分类号：H131文献标志码：A

道教的典籍俗称道经，是我国古籍的重要组成部分。道经造作时间绵长，流传广布，数量庞大，版本众多，贮存了大量有关中古汉语、近代汉语的宝贵信息，它不但是开展宗教学研究的重要文献，而且对语言学研究也有着非常重要的价值。特别是那些唐五代以来产生的道经，很多是用活生生的口语写成，在词汇史上具有更为重要的语料价值。

唐五代是近代汉语的起点，也是道经大量产生的又一黄金时期，许多新的道教流派造作了大量的经书。近代道经的词汇面貌与中古道经相比，一方面体现为继承，但更多的是大量新质要素的出现，在近代汉语这一大背景下，词汇呈现出与中古道经不同的特点。特别是大量新的口语词的出现，使得近代道经比中古道经更接近口语，通俗性更强。如产生于唐代的《太上洞渊神咒经》、《灵棋本章经》及产生于宋明时期的《玄天上帝启圣录》是用当时活脱脱的口语写成，里面有大量前人未作过阐释，也未被大型辞书(如《汉语大词典》及《汉语大词典订补》)收录的新词新义[1-2]，反映了汉语在这一时期发展变化的某些特征和痕迹，是了解近代汉语面貌的宝贵资料，是开展近代汉语词汇研究的重要文献。然而，这些文献材料尚未得到充分的发掘和利用。

除了唐五代以来的传世道经以外，出土的敦煌道经具有更大的研究价值。“敦煌道经共有八百多件，其抄写时期自南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗、武后至唐玄宗时代的抄本最多，其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。”[3]敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》[4]的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵材料。

但由于客观条件和研究者兴趣所限，对道经的整理和研究则相对滞后，开展词汇研究者更在少数。产生于唐五代在汉语史上有重要研究价值的大量道教词汇的意义、理据和演变脉络，仍未得到合理的解释和阐明，新近出版的《中华道藏》[5]在整理影印本道经时，常出现因不晓词语意义而断句错误的现象。因此，道经词汇研究这一工作仍亟待加强。本文选取了传世道经和敦煌道经中若干疑难白话词语进行考释，希望有助于道经文献的整理和解读。

【香信】

凡有乞字贼字，合于本殿数目文籍，不可称用。夏果除李子，冬避石榴，香信不得夹烧麝香。非品官之家，愿乘例供养者，听寻具札子奏闻，奉圣旨依准。(《玄天上帝启圣录》卷二，19/581/b)①

按：佛经中有“信香”一词，《佛光大辞典》：“信香：香为信心之使，故称信香。”[6]《汉语大词典》：“信香：我国佛教等宗教谓香为信心之使，虔敬烧香，神佛即知其愿望，因称信香。”[1]356今谓“香信”即“信香”，因“假真香而达信”，故谓之“香信”。《北帝伏魔经法建坛仪》：“侍立通明，曾睹红云之一朵；驰心北极，聿瞻宝盖之三重，欲迎上帝之临轩，先假真香而达信，焚香有咒，众为举扬。”《茅山志》：“尊师思虑就精，虔心斋洁，致福利物，其功实多，况择髙流同勤至道，精修不怠，嘉尚弥深，香信之资，用昭诚意也。”《玄天上帝启圣录》：“明灯或净蜡烛一檠，枣汤净茶各一盏，笺沉乳檀任便一炷，不得用印湿和等香，虑有麝触，时果素食，供养内果子，夏不用李子，冬避石榴。”此句“不得用印湿和等香，虑有麝触”与“香信不得夹烧麝香”句语境相类，可见“香信”即香。宋陈宓《龙图陈公文集》卷十九《清水岩谢雨》：“某以民告旱，将以二十三日躬祷祠下，乃二十一日为文一通，遣吏赍香先达此诚，大师灵明，如响斯答，香信方驰于岩寺，阴云已遍于郊埛。”该句中前面言及“赍香”，后面则说“香信”，显然，“香信”即香。《历世真仙体道通鉴》卷二《李真多》：“其产经之地，今额仪天观，观中女真世传其经，郡人每备香信诣观，看经以保产难焉，真多今号明香元君。”李真多号“明香元君”亦因“香信”之缘故。明阮大铖《春灯谜》卷下第贰拾玖出：“〔道姑〕这位求籖的，你上香通说过了，摇下籖来我解与你。〔杂上香叩头祷介〕弟子邹念八，因父亲有官事在县中，不知平安何如，望大仙赐一灵籖。〔道姑〕你的令尊此时已平安无事放回家下了。〔叩首起揖道姑介〕些小香信相送，若应了再来相谢。”又：“〔道姑〕那位求筊的也请上香通说。〔杂上香叩头祷介〕弟子许登四，生下一个孩儿，忽起了惊，吃药不効，望大仙赐一灵筊。〔杂对仙跪介〕我孩儿若全好了，许在大仙案前做个司香童子。〔叩首起揖姑介〕香信微薄请收下，果然哇子好了，我同房下抱来寄名，再重重相谢。”这两句中前面言及“上香通说”，下即说以“香信”相谢，可见“香信”即香。以下两句可为明证。一是《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》卷十：“愿念凭香信，飞烟覆紫庭；一心随丹志，玄天降绿軿；愆罪除万劫，褔报遂千龄。”二是宋黄裳《元会次宰臣之韵》：“风吹香信下丹霄，逺望如云共戴尧，谁诣兽樽心谔谔，独嬴经席气飘飘。”另外，道经中，“赍香信”“赍信香”“备香信”“备信香”等表述常出现在相同或相类的语境中，亦可证“信香”“香信”同义，例句甚多，兹不赘述。

【降庆】

张守真既得真君降言，不敢沉隐，遂往陕西经略安抚司，面禀使相张希古，凭委具表奏闻，时皇帝御览，惊喜交集。后果于庚戌年辛巳月辛丑日，明德宫降庆太子，即仁庙是也。(《玄天上帝启圣录》卷三19/588/c)

按：“降庆”即降生的美称，“庆”无实义。该词典籍尚有数例。《玄天上帝启圣录》卷二：“又有一青衣童子，引手指朕，驾回方归禁掖，闻化成宫降庆，即荆国长公主是也。令于内庭别立真武祠堂，为保扶香火之所，后三日夜，中庭又见元指回驾童子，再来告言：伏因皇帝驾出景灵宫，化成宫己生公主。”清陆心源编《唐文拾遗》卷五十二《吴越国故僧统慧因普光大师塔铭并序》：“大师俗姓钱氏，法号令因，即今天下都元帅吴越国王第十九子也，宿根挣业，降庆王门，□卞玉于庭中，耀□珠于掌上。”宋韩琦《安阳集》卷三十三《奏状·进皇子降生诗状》：“右臣伏以佳月吉辰，皇嗣降庆，此盖陛下宝慈，降俭仁育庶邦，惠泽远流，天下蒙福，故昊干显鍳宗祏，黙助挺生圣子，以示无穷之待。”宋李石《临江仙》：“老母太恭人三月二十一日生，是日仍遇己卯本命，作千岁会祝寿，子孙三十八人。九九之年逢降庆，生年生日同时，金花紫诰鬓银丝，乞身香火地，日戏老莱衣。”

降生美称为“降庆”，犹如别人的生日美称为“庆旦”，如宋杨无咎《水调歌头·韩倅九月八日生辰》词：“下车初，逢庆旦，听欢传。”诞育皇子美称为“庆育”，如《后汉书·襄楷传》：“昔文王一妻，诞致十子，今宫女数千，未闻庆育。宜修德省刑，以广《螽斯》之祚。”帝王的诞辰美称为“庆诞”，如唐白居易《〈三教论衡〉序》：“臣故略而不言，唯序庆诞、赞休明而已。”可资比证。

【动用】

官事：若求动用不须来，守分依稀可免灾；官事宜和方是吉，两家才免挂心怀。(《玄天上帝百字圣号》36/346/c)

按：《汉语大词典》：“动用：使用。”[1]137《宋语言词典》：“动用，同动使，日用器具。”[7]此二义项置此皆不宜。今谓“动用”有行动义，同义连文。“用”有行动义，《周易·干卦》：“初九，潜龙，勿用。”《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”高亨注：“用，犹行也。”唐杜甫《戏作花卿歌》：“成都猛将有花卿，学语小儿知姓名。用如快鹘风火生，见贼惟多身始轻。”明徐渭《赠张君序》：“经称鹏之用，其将飞也必待海之运，其飞也必以怒。”

“动用”此义项，文献极为常见。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》：“劫煞亡神，鬼门钩绞，禄遭破败，马落空亡，动用凶危，行藏坎。”《灵棋本章正经》卷下：“此课三位俱阳，刚健盛大，富昌之极，故宜建功立事，占者得之，大宜动用，行军最吉。”又：“至阴无阳，穷之极也，动用颠踬，无所用其力也。”《圣母元君灵应实签》：“翁姑恩德比苍天，动用因何敢自专。”《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》：“东斗苍灵帝君，主算；西斗白标帝君，籍名；北斗七政，司其生聚；南斗六司，宰其动用。”《无上玄元三天玉堂大法》卷十一：“南斗位主离宫，名同日曜，降神于人，名之为魂也，主司阳官，宰御火帝，将济动用，德莫大焉。”刘宋释法贤《佛说妙吉祥最胜根本大教经》卷上：“次诵娑担婆，能禁伏一切魔事，若诵两遍能禁他军，全无动用如壁画人。”唐澄观述《华严经疏》卷一：“我佛得之妙践真觉，廓净尘习，寂寥于万化之域，动用于一虚之中也。”

【地欵】

时太祖皇帝于灯烛之下，见一黄衣武士，告谓是北极四圣殿下直日符吏，言西川若非四圣降灵，卒未有意归顺，今已献上地欵图经，付使相侯元质等讫，相将回京进呈，不消圣虑。(《玄天上帝启圣录》卷三19/588/c)

(1)《玄天上帝启圣录》卷三：“今西梁城已是招伏通和，更无作乱之意，再犯神怒。所献地里，愿求授真武，分降入蕃，依例供养。奉圣旨，令四圣观编录真武下降，一切供养仪范，回答及下雄州，交割所进地里入籍，拘收其胡知从、知远，至今通和，兵革永息，以致雄州减退三分兵级支赐。”该句中“所献地里”、“所进地里入籍”与“献上地欵图经”出现语境相同，都是指归降后进献土地。而典籍中“地里图经”常见，清成瓘《(道光)济南府志》卷一《星野》：“长清旧志云：按唐宋天文志地里图经皆云，齐之分野在元枵之次。”或作“地理图经”，清章学诚《(嘉庆)湖北通志检存稿》卷一《为毕制府撰湖北通志序》：“惟念方志为外史所领，义备国史，取裁犹春秋之必资百国宝书也，而世儒误为地理图经或等例于纂辑，……司会掌其书契版图，斯乃地理图经类尔，古人截分官守而世儒乃于一方全书，辄以地理图经视之，非其质矣。”故“地款图经”与“地理图经”、“地里图经”义当相同。“地里”“地理”皆有区域、区划义。汉贾谊《新书·制不定》：“以高皇之明圣威武也，既抚天下，即天子之位，而大臣为逆者，乃几十发，地里早定，岂有此变。”《汉书·王莽传下》：“莽好空言，慕古法，多封爵人，性实遴啬，托以地理未定，故先赋茅土，用慰喜封者。”晋张华《博物志》卷一：“地理广大，四海八方，遐远别域，略以难详。”

(2)从词例的角度考察，“地理”即得名于地之条理，《易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理。”孔颖达疏：“地有山川原隰，各有条理，故称理也。”“款”亦有条理义，《宋史·张齐贤传》：“(齐贤)命具款，乃召两吏，令甲家入乙舍，乙家入甲舍。”《金瓶梅词话》第七五回：“你家汉子说条念款说将来，我趁将你家来了？这也不难的勾当，等他来家，与了我休书，我去就是了。”太平天国洪仁玕《资政新篇》：“奏为条陈款列，善辅国政，以新民德。”故“地理”“地款”具有相同的词义组配关系，所处词例相同。

【明能】

道言：甲子旬年中，有八千赤疫鬼，有三万九千来杀人。人有知者，时得明能道士受此三洞之人，为其转经，疫鬼自然禁絶。(《太上洞渊神咒经》卷五6/17/b)

按：“明能”在文献中有三个义项，今归纳罗列如下。

(1)精明能干。《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》：“太上有真言，敕诸妖魅鬼。暴乱号白头，寒热去瘟尾。寻常依木石，亦有附山水。佩法明能师，受籙女男子。转经救官解，修斋治病起。”《后汉书·儒林传》：“宋登字叔阳，长安人，为汝阴令，为政明能，号称‘神父’。迁赵相入为尚书僕射。”《道法会元》卷二六六《正令法格》：“凡书判鬼神断案，并依公当理，如是，冥官详案，材力明能，得冥官保一举，昇超仙职。”宋朱熹《通鉴触绪》卷十三《汉》：“亦有嫁妻卖子，或乃至自刭割。虽陈冤州郡，而牧守不为通理，阙庭悠远，不能自闻，含怨呼天，无所叩塑，故邑落相聚以叛戾，非有谋主僭号以图不轨，今但选明能牧守，自然安集，不烦征伐也。”明唐顺之《右编》卷二十三《镇三》：“陛下诚得如皇甫规之有威信者为师帅，程苞之明能者为州郡则，三镇之复为王土，可指日而期也。”清王士俊《(雍正)河南通志》卷十三《河防》：“绥和二年，哀帝即位，领河隄使平当言，宜博求能浚川疏河者，下丞相孔光、大司空何武奏请，部刺史三辅三河弘农太守举吏明能者，莫有应书。”清钱泳《履园丛话》卷十一《画中人》：“钱楷号裴山，嘉兴人，中乾隆己酉会试第一人，翰林官至安徽巡抚，巍科硕望，政事明能，为海内称重，而不知其诗之精画之妙也。”

(2)擅长。义同“妙能”，《汉语大词典》：“妙能：擅长。”[1]544唐佚名《刘图佩籙灵验》：“刘图，字文刚，年十五，佩七十五将军符籙。少小明能计算，身作江夏县吏，则履行贞谨。”又：“太上老君敕图曰：知汝奉道，信真守善而死，以明能计算，故往唤汝，欲令校定天下万人簿书。”明施沛《南京都察院志》卷九《职掌二》：“旗东则东，旗西则西，随其所指，千队如一，鼓动则行，金动则止，行止合节，万舟无错，是一阵之主也。至于一舟之主，又在舵工，舵工明能辨风力，能逆涛乃能不离于队。”清喻昌《医门法律》卷一《明望色之法》：“世间多有病人，亲友故旧交游来问疾，其人曾不经事，未读方书，自骋了了，诈作明能，谭说异端，或言是虚，或道是实，或云是风，或云是气，纷纷谬说，种种不同。”

(3)精明能干者、擅长者。魏太武帝《令皇太子总百揆诏》：“朕前论道，陈谋而已，不须复亲有司苦剧之职，其令皇太子嗣理万机，总统百揆，更举贤良·僃列职，皆取后进明能，广啓选才之路，择人授任而黜陟之。”宋佚名《敷斋威仪》：“都讲，其职也，克明正典，诠举职任。至如行道时节，礼诵容止，先鸣法鼓，次引朋众，法则执仪，敬凭唱说。夫以建斋行事，都讲要用明能：一则参详法师，二则知主人斋意，三则先定时节，四则击鼓鸣钟。”清卞永誉《式古堂书画彙考》卷五十六《画》：“写生之法大与绘画异，妙在用笔之遒劲，用墨之浓淡，得化工之巧，具生意之全，不计纎拙形似也。宋自黄崔而下，鲜有明能，至我明得沉石田，老苍而秀润，备笔法与墨法，独步艺苑。”

【遵副】

按如词言义，惟丹切虔修斋直，请福希恩。臣等忝职玄司，所宜遵副是用，肃严香烛，敷列坛场，依太一天尊玄老具典，奉修洞渊三昧神咒大斋。(《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》17/585/c)

按：“遵副”谓遵从、遵照，同义连文。“副”有相称、符合义，《汉书·礼乐志》：“哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。”《后汉书·黄琼传》：“盛名之下，其实难副。”李贤注：“副，称也。”“遵副”一词文献常见，《太上黄箓斋仪》卷二十：“惟励丹襟，冀酬玄造，况立功行教，佐国为先，凡有诚祈，敢忘遵副。”《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》：“昔者巢城犯恶，当玄帝荡没彼处，无得城隍社令遵副，真武自化道士，证明焦婆充彼处土地，听指挥也。”又：“大帝复曰：‘此州城隍社令，悉预奉玉帝敕旨，迁任他所。’真武遂遵副敕命，仍遗部下右天罡，先行审察，既降，遂变一大鳖。”宋孙光宪《北梦琐言》卷十二：“内臣厚希例贶，其家事力不充，未办归装，而天使所求无厌，家人苦之，亲表中有官人于灵前告曰：‘家贫如此，将何遵副？尚书平生竒杰，岂无威灵及此宦者乎？’”《册府元龟》卷九百九十九《外臣部》：“明宗天成二年十月，幽州奏契丹王差人持书求碑石，欲为其父表其葬所，三年四月，幽州奏得契丹书求覔药器，云要蕃中所有，即亦遵副，帝曰：‘招怀之道，且宜依随。’”

参考文献:

[1]罗竹风．汉语大词典[M]．上海：上海辞书出版社，1988-1993．

[2]汉语大词典编纂处．汉语大词典订补[M]．上海：上海辞书出版社，2010．

[3]王卡．敦煌道教文献研究：综述·目录·索引[M]．北京：中国社会科学出版社，2004：250．

[4]道藏[M]．北京：文物出版社，1988．

[5]张继禹．中华道藏[M]．北京：华夏出版社，2004．

[6]慈怡．佛光大辞典[M]．台北：佛光文化事业有限公司，1988：113．

[7]袁宾．宋语言词典[M]．上海：上海教育出版社，1997：221．

责任编辑：柳克

InterpretationofVernacularWordsofTaoistScripturesinTangDynastyandFiveDynasties

NIUShangpeng

(SchoolofCommunication,TianjinForeignStudiesUniversity,Tianjin300270,China)

Abstract：Taoistscriptures,asanimportantpartofChineseancientbooks,containagreatmountoforalvocabulary,whichhasimportantresearchvalueinlinguistics.TherearemanydifficultvernacularwordsinTaoistscriptures,beinggreatobstaclesinliteratureinterpretation.Thispaperchoosessomedifficultvernacularwordstointerpret，hopingtoprovidereferencesfortheemendationandreadingofliteratureinTaoistscriptures.

Keywords：Taoistscriptures；vernacularwords；interpretation