鹖冠摇摇 圣心昭昭

南枝云山

《鹖冠子》作者相传为战国时楚国隐士鹖冠子。《汉书·艺文志》称作者为“楚人”，“居深山，以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说：“鹖冠氏，楚贤人，以鹖为冠，因氏焉。鹖冠子著书。” 据此我们可以知道他的大概形象：怀济世之才而不被重用，故隐居深山，以鹖之羽为冠，发愤著书，潇洒楚狂人也。

此书多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。原著不分篇目，后世按内容分为十九篇。行文古奥典雅，字里行间皆表现出“道化腐朽为神奇，润万物而无声”的神奇而不可抗拒的力量。其对后世影响颇深，杜甫、陈子昂、刘勰等人不仅以鹖冠子自喻，且对《鹖冠子》一书博辩宏肆的文辞、天下大同的政治主张亦称道不已。唐代大儒韩愈赞叹道：“使其人遇其时，援其道而施于国家，功德岂少哉！”其经天纬地之功用可见一斑。

然今人缘何对此书不甚知之？皆因柳宗元在其《辩鹖冠子》一文中言此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书”。自是以来，《鹖冠子》的伪书之名几成定论。由于柳宗元的影响力，长期以来敢为其翻案者几乎没有。近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最相似。”幸而1973年马王堆汉墓出土了《黄帝四经》等大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书中有不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证明了其为战国时所作，为证明其并非伪书提供了有力证据。自此《鹖冠子》方重新受到人们的重视和关注。

《鹖冠子》继承和发展了先秦道家一向关心人的生存境遇，具有浓郁人本主义色彩的特点，十分重视人的生存与发展。该书将天道、地道与人道联系起来，提倡尊重人的天赋禀性，肯定人的主观能动性，体现了对人自身原始生命力的尊重与关怀，蕴涵着丰富的人文情怀。

自若则清，人之性也

《鹖冠子》对人的本性进行了探讨。《博选》在论及选贤问题时指出：“君也者，端神明者也。神明者，以人为本者也。”虽然这里的“以人为本”概念与现在有很大差异，但它强调精神依附于人体，显示了对人的重视。

《鹖冠子》对人性进行了很好的总结：“所谓人者，恶死乐生者也。”这不仅道出了人类在生命历程中对生死的本能态度，而且包涵着浓重的生命意识。

虽说贪生怕死是人之本性，“见遗不掇，非人情也”，但《鹖冠子》对人性并不抱失望态度。正如《泰鸿》所言：“毋易天生，毋散天朴；自若则清，动之则浊。”这就是说不要改变人淳朴纯净的自然天性，其中“朴”、“清”表明《鹖冠子》相信人性是善的，“毋”则表明对人性的肯定与尊重。

《著希》在阐述希人之道时说：“故希人者无悖其情”，即希望得人者不违人情，这也显示出《鹖冠子》对人自然本性的尊重。在这点上，《鹖冠子》与《庄子》颇为相似，无论是物的自然，还是世事的自然，抑或本心的自然，都应因顺不悖。但其对人的认识与尊重是为了实现“因物之然，而穷达存”的目的，反映的是人类认识与把握自身过程中的文化心态，关注的终极目标是人类的前途与命运，具有深厚的人文蕴涵。

凡五不通，人之悲也

《鹖冠子》在关注人的生存与发展的同时也表现出对人生存困境的悲悯。

它首先对人在社会生活中的作用给予了高度的肯定。《博选》曰：“道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”在地位上，鹖冠子把人提到与天、地等同的位置，这是很了不起的人文主义思想。在《备知》中他又说：“天高而可知，地大而可宰”，这是对人的能力的充分褒扬。

对君子，他更是毫不吝惜溢美之词。《著希》曰：“夫君子者，易亲而难狎，畏祸而难却。嗜利而不为非，时动而不苟作。”然而这样的贤人在乱世的遭遇却是“绝豫而无由通，异类而无以告。苦乎哉”。无疑是对黑暗现实与小人得志的控诉。鹖冠子本人就是不得志的，但他并没有牢骚满腹地对社会现实批判个没完，而提出人应适时调整心态，以实现自我价值，这是难能可贵的。《世兵》曰：“曹子去忿鹖之心，立终身之功；弃细忿之愧，立累世之名。故曹子为知时，鲁君为知人。”面对现实，灵活应对，不拘泥于旧俗，只有这样才能充分实现自我价值，并成就大业。这就是我们通常所说的知时务者吧。

鹖冠子没有对人进行一味的肯定，也深入总结了人的认知局限，在《天权》中他说：“故人者，莫不蔽于其所不见，鬲于其所不闻，塞于其所不开，诎于其所不能，制于其所不胜。世俗之众，笼乎此五也而不通。”这表达了对芸芸众生的悲悯之情。“病视而目弗见，疾听而耳弗闻”，鹖冠子因人们生理或心理的缺陷导致不能正确、全面地认识事物而哀其不幸，又因其不能冲破束缚克服自身局限而怒其不争，显示出悲天悯人的情怀。

阅读《鹖冠子》，如同沐浴在阵阵仙风道雨中，在一片寂静中可以聆听往圣先贤娓娓道出的宇宙奥秘和人生真谛。我们仿佛看见那鹖冠之上摇摆的羽毛，而一颗关注生民的圣贤之心就在那摇摆间现于世人面前。

编辑/林青雨