且留玉兔对明泉

说起泉城济南的传统文化符号，有的人会认为应该是大明湖里的“四面荷花三面柳”，有的人会认为就是这满是名胜古迹的“一城山色半城湖”。但无论是娇荷碧柳，还是山光水色，都不是任何一位游历济南的人能够带走的，只能放在相册和记忆里。其实，济南有一种非常特色的存在，是任何人都可以托在掌上就带走的，那就是列入“非遗”的泉城兔子王。或许这个名字少有耳闻，但是通过与传承人杨峰交流，相信一定可以让您了解到它的美好。

徐展：您心目中的兔子王的文化是什么样的？

杨峰：谈到兔子王的文化，如果从大的范畴来讲的话，它可以归在中国的月亮文化里面。再具体一点，它作为吉祥物，与中秋文化紧密相关。我曾经遇到一个学者讲，中国文化其实就是月亮文化。打个比方说，中国是以农历、阴历来划分时间的。其实在中国很多的古代典籍里都有提到，和月亮相关的内容。具体到这个兔子，其实在汉代的时候，道家文化领域里有一位地位很高的神——西王母，在很多汉画像石里都很容易见到她的形象，她往往在整个画面最中心的位置，身边会有群神和瑞兽围绕着她，其中就有一只玉兔，是专门司职捣长生药的。这样的实物，在很多的博物馆，包括我们山东省博物馆，汉画像石馆里可以看到很多，也有一些文字介绍。玉兔在古人心目中是非常吉祥、美好的化身，它也是月亮的一个代名词。在我们中国考古史上的重大发现——马王堆里出土了一幅彩色帛画，在整个画面的最上端是描写天际的，就是日、月，太阳里面是一只三足鸟、金乌，月亮里面就是玉兔和金蟾。这些东西都能反映兔子属于月亮文化或者说是月亮化身。后来，在古代的人们的社会生活中，在很多方面，在不同的材质上，包括石材，木材，建筑部件，生活器具上，都很容易见到玉兔捣药的形象。而且，中国自古就有祭月的风俗，从唐代兴起，到宋就已很繁盛。在宋代确定了中秋节，人们会设案，摆放供品，然后祭月，早期的时候是以画的形式，叫月光码，上面画着广寒宫、太阴星君、群神，中间的主要形象就是捣药的玉兔。

徐展：哇，想不到兔子原来要比其它的神要重要。

杨峰：它确实跟人们的生活有很多的联系，而且又有着健康和平安的吉祥寓意，因此非常受人们的喜爱。在我们济南市博物馆里有一个很重要的文物的复制品，原件在上海，它是迄今为止发现的、世界上最早的一个广告铜板——宋代的济南刘家针铺广告铜板。上面除了文字，最中心的位置就是一个玉兔捣药的形象。所以从这诸多方面可以证明，玉兔深受人们喜爱，而且它确实出现在生活的很多方面。

随着时代发展，到了明朝末期的时候，有艺人把月光码中的兔神用泥塑的形式表现出来，玉兔就有了一个立体的形象，从此在中国历史上盛行于北京和济南两个城市。在这两个地方，泥塑兔神的文化源流是一样的，包括后来的那些传说故事也是大同小异，它的象征就是平安、健康，但是这两个地方又各自有各自的地方特色，从称谓上到它的形象上都有所不同。北京人管它叫兔儿爷，济南人就叫它兔子王。

徐展：还没有哪里的起源更早这样的说法吧？

杨峰：还没有得到这种考证，如果有，我倒是很想知道。

徐展：在您的设计中，兔子王为何这么可爱呢？北京的兔儿爷感觉风格就偏威武一些。

杨峰：因为兔子文化盛行在这两个城市，那么在它的盛行期，从事这个行业的民间手艺人也不是一个两个，据我了解，在济南就曾经有30多家从事兔子王的制作，每家都有自己的风格和特点，我在搜集资料时曾经看到这样一句话：那时候的艺人，别人家做得再好，也不去模仿。我觉得这样很好，首先它是艺德的体现，同时它也能保证大家做的精彩各异，各有各的风格。所以说你即使见过不少，也总有你还没有见过的模式和风格，不能一概而论。

我和兔子王是很有缘的，从小我就很着迷，想拥有一个兔子王，当时听说还有老艺人在做，特定的时间还会去摆摊卖，我就去找，结果找了几年也还没找到，慢慢长大了，这事虽然搁置下来，但是成了一个心结，一直挥之不去。有一天我萌生了一个念头，既然找不到了，干嘛不自己动手做一个呢？因为从小就是画画、玩泥巴长大的，动手对我来说不是难事，既然有了这个念头，我就开始找资料，出于要把它实现了的动机，最后因缘际遇，把它做出来的时候同时碰到了一个机会，参加了一个大赛，获了奖，把自己的整个人生轨迹都改变了。

在设计风格特点方面，其实我并没想太多。我设计的第一个形象就是传统的武将打扮，架着祥云，下面是趵突泉等名泉的景观，背后是四面靠旗，脸上是泉字的脸谱，这是一个有代表的形象，就是根据传说故事，结合我对它的理解去做的。当这个作品获奖后，专家评委的发言让我更加坚信兔子王存在的价值和意义，而且它是我真正喜欢的事情，就决定把它做下去，然后就逐渐形成了系列。至于大家会觉得形象很可爱，是因为兔子王是一个家族，因此要有兔宝宝。我也喜欢小孩子，就会注意观察，在细节创作的时候就会想到他们的特征，比如胖胖的屁股蛋儿，胖脸蛋儿，大脑门儿，因此做出来就显得很可爱。而且几年后我的孩子出生了，真是就和我做的兔宝宝一模一样（笑）。

艺术品也好，手工艺品也好，每个时代有每个时代的印记、特征，我做的时候不做和别人一样的，我也不去模仿别人，要做有自己风格的，属于自己的作品。所以我做的和其他人的是不同的。你们感觉可爱或者有卡通感，可能就是时代对我的影响的印记和体现。

徐展：是的，我把您做的兔子王的图片给台湾的朋友看，他们感觉很可爱很新奇，因为他们那里没有这样的。

杨峰：我也得过这样的反馈，曾经有一些山东大学的学生去台湾做访问，选择了兔子王作礼品，他们的反应也是如此。有个台湾的阿姨祖籍是山东，回来探亲，也是获赠了兔子王，现在她还说看到放在架子上的兔子王，就会特别的想家。我的兔子王获得金奖是在一个征集济南特色旅游纪念品的大赛中，这让我思考，它的属性到底是什么？后来我给自己找到了答案：它首先还是一个民间的手工艺品。我一直沿用了传统的材料和制作的方法，有改进，但没有改变它的本质属性。同时，在这个时代，它又多了一个旅游纪念品的属性。其实这恰恰便于了它在社会生活中的流通。这个城市很需要它，很多人也需要它，它是民俗文化的一部分，应该去保留它、传承它，既然我能做，为什么不去做？我一直记得这样一句话：对传统文化的保护，如果保护到博物馆里去，说明它已经死掉了，最好的方式就是让它存在于人们的社会生活当中。我想我可以做到。

过去兔子王有节令性，现在则没有了。同时，过去的人没有旅游这个概念，也谈不上要有什么旅游纪念品。过去和现在已经很不一样了，因此兔子王不止是一个手工艺品、旅游纪念品，它更是一个文化载体，体现中国文化，更体现济南地方的文化特点。现在它能更广泛的被传播，让更多的人去了解，我觉得真的很好。不过，兔子王是地域性的，这里是它的土壤，如果把它拿到别的地方去卖，我觉得感觉不一样。如果我想买泥人张我一定会去天津，我想买大阿福一定会去惠山，你不光是能把东西带回来，还会有一段经历，会有很有意思的故事，就像你到我店里来，会看到一些东西，闻到一些气息，听到一些声音，这些都是很有意思的，当你回去后再看这个作品时，它会把你的回忆都勾起来。因此，它是一个过程，不是一个简单的物件，所以，它就在这里。

徐展：您说的真是非常好，原来兔子王不光是表达了乡情，寄托了乡情，甚至可以说它本身就是乡情的化身，因为它就在这片土地上，它就在这里。那么制作兔子王用的也都是济南本地的材料吗？

杨峰：是，我会挖黄河泥来做一些，特别是创作的时候。但是也有一些工艺上跟以前不一样了，是烧制，因此我也用了一些陶泥。济南北面是黄河，以前的老艺人都从泺口镇挖黄河胶泥，这种泥我也用，细腻、可塑性强。据说还有人从南部山区往下挑泥，也有这样的黄土可用，胶性比较好。过去的黄胶泥会先拿来澄泥，淘出杂质，然后在捶泥时加入棉絮，增加强度，现在我不加棉絮，用陶泥直接就烧出来了，这就是为提高作品品质，在制作工艺上的一点改进，就像过去的兔子王也好，兔儿爷也好，都不是红眼的，我画的就是红眼的，因为据我观察认为，玉兔也就是白兔，就应该是红眼睛。

徐展：原来如此，传承文化的存在也是可以有创新的，在延续的同时，也需要保有自己的风格与特色。