保山潞江坝傣族孔雀舞的兴与衰

罗吟吟 康祝婷 何帆

【摘要】潞江坝地区的孔雀舞是向德宏瑞丽的傣族人习得而来的，但随着时间的推移却又渐渐在消失。本文是通过对保山潞江坝傣族孔雀舞的兴与衰的过程描述，认识到民族舞蹈的价值与意义。

【关键词】傣族；孔雀舞

一、田野点概况

保山潞江坝地区以“一江”“一山”“一坝”而称赞。“一江”指的就是怒江，“一山”指的是高黎贡山，“一坝”就是潞江坝。“美丽富饶的潞江坝，人人见了人人夸”这首歌在笔者进入潞江坝之前就有耳闻，可见潞江坝从古至今就是一块富饶的宝地。潞江坝，用傣语称“勐赫”，“勐”是地方、国家的意思，“赫”是连接的意思。“勐赫”就是交通要道，它是连接东南亚傣族地区和进入永昌府汉族地区的通道。

二、潞江坝孔雀舞的兴盛

《孔雀舞》原是一种化妆舞蹈，颇受傣族人民的喜爱，后来改变为舞台舞蹈，成为傣族舞蹈艺术的象征。潞江坝傣族很多的节日庆祝都是围绕奘房进行的，芒旦村现在主要的宗教节日有泼水节、开门节和广姆节。在庆祝节日的方式中總少不了舞蹈，更少不了孔雀舞。芒旦村会跳孔雀舞的人不多，主要是老城的BJF以及他的姐姐BJX。在赶“摆”或者广姆节的时候，他们姐弟俩总是以个人或者双人的形式跳孔雀舞。傣族人从小就被教育要尊重孔雀，把孔雀视为圣洁的灵物，甚至有村民告诉笔者，他们小时候长辈都会跟他们说，见到孔雀要下跪礼拜。可见，傣族人对孔雀的崇拜是根深蒂固的，因为孔雀是作为和善、神圣的象征。BJF以及他姐姐BJX都是由瑞丽上门来潞江的DBN传授的孔雀舞，而BJF说自己跳的孔雀舞完全是因为自己的兴趣，自己跟着影碟琢磨出来的，也承认潞江地区跳的孔雀舞是不如瑞丽的，动作和形式要简单得多。DBN是47岁时过世的，他的妻子MZL口述说，她与她的丈夫DBN是在一次赶摆中认识的，之后DBN就从瑞丽上门来到潞江坝，并且带来了瑞丽的孔雀舞。当初DBN作为团长，成立了芳怡潞江傣族民俗歌舞队。最开始歌舞队只是受邀在寨子里庆祝什么活动去跳舞，并且是不收费的，之后跳得多了，名气也大了，有些地方就会出钱请他们去演出，甚至还有国外的考察团来参观。

三、潞江坝孔雀舞的衰弱

现在在潞江坝傣族地方已经找不到人跳孔雀舞了，芳怡潞江傣族民俗歌舞队也解散了，当时的音响乐器都堆在老城的奘房里面，包括芳怡潞江傣族民俗歌舞队的牌匾也横躺在奘房内的角落。舞蹈队解散的原因有几个方面，首先，是缺少国家政策的扶持。虽然傣族孔雀舞已经是非物质文化遗产，但是除了西双版纳以及德宏地区的傣族孔雀舞保护与传承的较好，其他地区如保山潞江坝傣族的孔雀舞却没有得到国家的帮助，这是潞江坝地区的孔雀舞逐渐衰弱的原因。其次，是潞江坝傣族人的生计方式发生着变化。随着时间的推移，当年那一批年轻歌舞队的队员也陆续成家，考虑到生活上和经济上的压力，已经没有更多的时间与精力去跳舞。当时参加歌舞队的队员整天忙着排练，自家的水稻都没时间料理，别人家的稻子都长到膝盖了，自家的水稻还刚刚淹没脚腕。现在BJF在靠近高速公路的路口开了一家农家乐，因为身体不好的原因，虽然还是热爱舞蹈，可是已经不能大幅度运动。最后，潞江坝地区的傣族村民对孔雀舞的态度也是导致孔雀舞衰弱的原因。笔者走访了上、下芒旦，上、下老城，曼海以及弄莫几个村子，访谈了不同年龄层次的傣族村民，大部分的村民都对孔雀舞的喜爱只限于凑热闹，并不是真的喜欢，更不用说让他们去学孔雀舞了。 四、对潞江坝傣族孔雀舞的再思考 孔雀舞作为傣族舞蹈中的象征符号，孔雀作为傣族人民心中的灵魂也是无可取代的。这样的一种符号被人们以舞蹈的形式生动展现，让世世辈辈都得以传承，让更多的人为之赞叹。孔雀舞不仅是一种舞蹈，更是一种民族信仰，深入人心，融于族群。孔雀作为傣族人民心目中的神鸟，是真诚、善良和美丽的化身。潞江坝傣族人生性“浪漫”，并不是说他们只懂得享受生活，不勤奋劳作，而是他们世代相传的民族性格。是因为吸纳了多民族文化元素中的精髓，捏合多元化宗教的模式熏陶，以崇拜自然、崇拜孔雀而形成的，是这个民族得以生生不息的根本之源。虽然说随着社会发展与进步，在经济催促的作用下，潞江坝地区傣族人民的生活、宗教以及孔雀舞的运用都趋于世俗化、商业化，但是仍然保持了本民族的民族特色，是基于民族特色基础上发生变迁的。