无“微”不至——大学英语课程微学习模式初探

陈　琳

(皖南医学院 外语教研室，安徽 芜湖 241002)



无“微”不至
——大学英语课程微学习模式初探

陈琳

(皖南医学院 外语教研室，安徽 芜湖 241002)

摘要：通过文献资料法、行动研究法，利用智能手机作为大学英语移动微学习终端，以微信、微博作为移动微学习平台，进行大学英语微学习模式的探究，推动形成有效的大学英语课程微学习模式。此教学模式有助于大学生的英语自主学习能力，增强师生间、生生间的互动交流，从而提高大学英语教学效果。 20世纪初，国内外人士对孙中山有过许多评价，这些评价真实地记录了孙中山的是非功过，是研究孙中山的第一手资料。梳理和解读这些资料，对当代孙中山的研究无疑具有重要意义。 十八届五中全会明确提出将政府活动全面纳入法治轨道,并在依法深化行政管理体制改革、转变政府职能、激发市场活力等方面对建设法治政府提出了更为详细的要求。当前，我国已经具备建设法治政府的宪法条件、制度条件、理论基础和国内外环境。可以通过分散政府公共职能、完善行政行为的法律依据和程序机制、促进司法审查制度与国际接轨、提倡法治主张观念化等途径推进法治政府建设工作在我国有序开展。 “微信息”环境下，传统的思想“生态环境”受到价值多元化的强力挑战，价值判断的散发式状态冲击着核心价值观的厚重聚焦性，主体认知的非理性化销蚀着核心价值观的系统性、科学性。有鉴于此，在微网时代应进一步培植起大学生核心价值观教育的“立体”平台，思考建构大学生核心价值观教育的新“生态”。 世界格局多元化的今天，越来越多的竞争转向文化软实力层面。中国传统文化正在世界舞台上逐渐展露出越来越强的力量.然而当前“去中国化”“历史虚无主义”“普世价值观”等诸多非主流化思潮却不断对之产生着冲击。因此，如何自信于中国的传统文化，并从中构筑起坚定的信仰和追求是当下面临的紧迫任务。

关键词：大学英语；微学习；移动学习；智能手机 孙中山；20世纪初；功过；评价 法治政府；行政行为；观念 微信息；大学生；核心价值观；思考 中国传统；文化自信；信仰与追求

随着移动互联网的快速应用，人们的日常生活在发生了翻天地覆的变化的同时，也给相互之间的通讯带来了很多便利。在大学校园中，移动网络亦对传统教学模式产生了很大的影响。尤其是对于新课程改革以来，倡导以学生为主体，教师为主导的教学理念影响更是如此。

自2009年开始，微博开始在网络上快速流行，标志着微时代的来临。随后，微信以移动性强、参与性强以及信息传播速度快的优势，更是得到了年轻人的青睐，那么如何将这种移动互联网的优势与所教课程进行整合，这就对大学外语教学提出了新的挑战。

微学习由奥地利专家林德纳提出[1]，他认为，微学习是微观背景下的学习方式，比如片段教育或者专题培训，从广义上来说就是微观方面的各种学习模式[2]。因此，微学习就是学习者借助于移动互联网技术利用移动终端设备进行的学习活动。目前，关于微学习研究主要集中在活动设计方面的理论研究[3-5],很少有将微学习模式与课程整合相结合的实践研究。结合所在高校和学生的实际情况，在大学英语课程的教学中对微学习模式进行了初步的探索。

一、在大学英语课程中进行微学习的可行性及必要性

(一)在大学英语课程中进行微学习的可行性

1.移动终端设备在大学生中得到普遍应用

目前，移动通信的快速发展，很多高校已经实现了无线网络覆盖，师生都可以在网络覆盖的地方随时上网，同时作为微学习基础的物质条件智能手机、平板电脑以及笔记本电脑在大学生中都得到广泛的应用。

2.移动终端设备所具备的技术条件符合微学习的要求

以智能手机和平板电脑为例，合适的尺寸以及高分辨率的显示屏幕，能够支持文本、图片的显示以及动画、音频、视频的播放，具备上网功能，能够根据用户的需求，下载各种应用软件，比如英语电子词典、各种即时通信工具等等。这就意味着这些移动终端设备都能够为学习者提供良好的技术支持。

3.适合九零后大学生学习特点

现在的在校大学生，大部分都是九零后，他们是伴随着信息时代的发展成长起来的一代，能够熟练使用移动电子设备，尤其擅长使用QQ、 MSN、微博、微信等社交平台，形成了当代大学生交际和学习的习惯。因此，利用移动微学习模式能够更好地激发大学生学习英语的兴趣，提高学习效率。

(二) 在大学英语课程中进行微学习的必要性

1.大学生自主学习英语的要求

学生可以根据自身的需求或者学习目标，选择合适的英语学习内容以及学习方法。同时，课程的安排以及学生的管理使学生拥有大量可自由支配的时间，为学生自主学习提供了空间。

2.大学英语课程教学的要求

大学英语的学习可以不受到时间和空间的限制，随时随地进行，而且移动学习又具有交互性，可以实现大学英语移动学习与课堂教学内容相互联系，实现多角度的训练，这些训练都能够极大地提高学生大学英语学习效率。

二、大学英语课程微学习模式的优势

选择微学习模式进行大学英语课程教学，除了具有信息技术与大学英语课程整合之后的优点之外，还具有如下的优势。

首先，微学习模式是在移动互联网(比如微博、微信以及QQ等交流工具)技术的支持下进行的[6]，这种学习模式随时随地都可以进行，学生只要有疑问就可以通过网络搜集资料，通过网络学习平台与老师、同学互动，能够更好地体现学生主动性、参与性，符合新课程教育改革的思路。

其次，通过微博、微信以及QQ群进行交流，可以减轻学生与老师面对面交流时产生的拘束感、压力感，甚至害羞感，让学生在无拘无束的心理状态下，自如地表达自己想问或者想回答的问题。

第三，微博、微信以及QQ等交流方式，快捷简单、功能强大，可以极大地降低大学英语课程学习以及沟通交流成本，增加教师与学生交流的次数、时间。例如，学生发现比较美的景色，比较有艺术感、动态感的一些图画，随时用手机记录，然后用英文表达出来，放在网络学习平台上面，供大家一起研究学习。

三、构建大学英语课程微学习模式

(一)微学习平台的建立以及使用

微学习平台主要指的是建立微博群、微信群以及QQ群。以建微信平台为例，首先，教师通过微信公众平台申请“某某大学某某班级大学英语教学”公众号，由该班级的班长或者学习委员负责管理维护，然后把一个微信私号与该公众号绑定。同时，要求该班学生加入微信群，加入的过程中，一定要把自己的真实姓名填写在备注栏里面，方便交流。教师通过公众号定期发送与教学相关的资料，使用微信私号回答学生的提问。学生通过微信平台提交作业，比如英语老师将口语练习作业上传至微信群中，学生点击播放、拼读并提交，英语老师查看所提交的作业并进行点评。这样时间快、效率高，能够迅速解决学生英语学习中存在的问题，提高了学生自主参与的兴趣。

(二)大学英语微学习模式的实施

让学生作为微学习平台的主角，大学英语老师只是引导者和规范者。学生通过移动互联网搜集英语学科方面的信息资源，或者发现某个有学习价值的英文标识牌、英文的风景名胜介绍等，将这些英语资源都拍成图片，上传到公共相册，供同学们欣赏研究。

由若干个英语小组将所有不同渠道所获得的英语信息资源重新整理组织，通过归纳、综合、抽象、联想的英语思维活动，形成新的英语作品。一方面培养了学生发现美、创造美的能力；另一方面，学生可以用所掌握的英语知识，解决英语学习和生活中存在的各种实际问题。

(三)微学习模式的考核评价方式

微学习模式，因为是在移动互联网上进行的，学生比较分散，同时，对于微博、微信以及QQ群都要有专人负责管理，为了更好地发挥微学习的优势，考核评价方式也有别于传统的课程考核。

(1)小组自评。根据每个小组内部成员的参与次数、搜集英语资源的数量、完成英语作品的质量、有无违反小组规则等方面进行评价。

(2)小组互评。各个小组每周汇总一次，以考试为结点，每月综合评比。发挥相关班委的作用，考勤员负责统计登录微学习平台次数、发言次数等，环境委员负责监管英语内容是否健康正确，班长和每天轮流执勤的班委负责维持微学习纪律，学习委员负责对于这些情况加减分。

(3)英语加分。用来统计任课教师针对小组布置作业的完成情况，这是鼓励学生进行小组探究，增加交流合作而设立的一项内容。教师要关注各学科的小组作业，鼓励并监督学生认真完成。

(4)期中、期末综合评比。将所有的加减分的量化标准，以及学生的得分和英语小组的得分汇总公示，进行评优评奖。

四、大学英语微学习的隐忧之处

(一)移动微学习资源难以筛选

由于网络资源良莠不齐，如何选择能够与大学英语课堂教学相符合的移动微学习资源并对其整合编辑，需要花费很多时间和精力，而且还需要教师能够及时跟进大学英语学习的进度及学习的内容，同时对于现有的网络英语资源非常熟悉。

(二)学习效果的评价很难控制

对于移动微学习的过程比较容易把握，但是学习的效果却很难评价。由于移动微学习的优点在于能够实现师生、生生之间的互动学习，那么互动学习的过程比较容易控制，但是要有效地评价英语学习的效果就需要进一步的探究。这里面包括了大学生是否掌握了平台所发布的英语信息，是否具备了英语再学习的能力。

五、结语

新课程改革的不断深化，要求教师不断更新自己的观念，顺应时代的发展要求，促进教学有效进行。尤其是在目前移动互联网技术迅猛发展的趋势下，教师的教学方式以及学生的学习方式都在不断发生深刻的变化。因此，无论是英语教师还是其他课程的教师都要随时适应这种变革，那么利用移动终端设备进行大学英语移动微学习就是传统大学英语课堂教学的有益补充。通过大学英语课程的实践，我们已经发现微学习能够针对学生的学习特点，挖掘学生的学习需求，解决学习中存在的问题，有效地激发了学生学习英语的积极性，提高了英语成绩。当然，对微学习还需要我们更为深入地研究，不断地努力尝试、应用和推广，使之成为学生英语学习的新方式。

参考文献

[1] 吴军.“微学习”在教学中的探索与实践[J].计算机时代,2013(7):55-56.

[2] 微学习[EB/OL].(2012-10-14)[2015-09-20].http://baike.baidu.com/link?url=IVoccMLksbmzRN-mWMdOLnUhKIPTk9Bhhkcf6ZwTy1dLUiesd-DkgFZk74GU66uZhVDgFqxeo5hiyhIYmFp9ta.

[3] 张超.论借助智能手机的大学英语移动微学习[J].齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版),2015(2):169-171.

[4] 贾振霞.移动微学习:大学生英语自主学习能力培养新模式[J].滨州学院学报,2014,30(2):121-124.

[5] 崔媛.高职英语口语教学移动微学习策略研究[J].职业时空,2014(11):38-40.

[6] 刘琼,杨远.基于移动通信环境下微学习的开放大学英语教育的可行性分析[J].湖北函授大学学报,2014,27(22):133-135.

[责任编辑、校对：东艳]

On Initiatory Application of Micro-learning to College English Teaching

CHENLin

(Teaching & Research Office of Foreign Languages,Wannan Medical College,Wuhu 241002,China)

Abstract：Based on literature data method and action research method,by using mobile phones as the mobile micro learning terminal,and wechat and micro-blog as the mobile learning platform,this essay aims at exploring the pattern for the micro-learning of college English so as to form an effective learning pattern for the micro-learning of college English courses.This teaching pattern helps to enhance students’ self-learning ability and the interaction among students and teachers,and thus improving the teaching effect of college English courses. In the early 20thcentury,there were varied evaluations on Sun Yat-sen both at home and abroad,which faithfully recorded his contributions and faults and served as the first-hand materials for the research.Sorting out and interpreting these materials is of great significance for the contemporary research on Sun Yat-sun. Fifth Plenary Session of the 18th Central Committee of the Party put all government activities into legal orbit,and settled some detailed requirements on building legal government by deepening the administration system reform,transforming government functions,stimulating market activity and so on.At present,China already has the constitutional condition,institutional condition,theoretical basis,and domestic and international environments for constructing legal government.These can be utilized to keep the work with orderly conduct:dispersing the government's public function,improving the legal basis and procedure mechanism,promoting the judicial review system to act on international standards,advocating changed legal position into conception and so on. Due to the overlapping in the era of "micro-information" under the new normal state,the traditional idea "ecological environment" is subject to the powerful challenge of diversified values.The distributing state of value judgment influences the focus of core values;the irrationality of subject cognition erodes the systematic and scientific properties of core values;therefore,it is required,in the era of micro-information,to further cultivate the "solid" platform of core value education and set up the new "ecology" of core value education. In the days of the plurality of the world pattern,the competition is increasingly shifted to the soft power of culture.The traditional Chinese culture is making the stronger and stronger presence in the world stage,but continuously affected by a variety of non-mainstream ideas such as de-sinolization,historical nihilism,and universal value.Therefore,how to construct the belief and pursuit in the Chinese traditional confidence has become an urgent task.

Key words：college English;micro-learning;mobile learning;smart phone Sun Yat-sen;the early 20thcentury;contributions and faults;evaluations legal government;administrative actions;consciousness micro-information;college students;core values;reflection Chinese tradition;cultural confidence;belief and pursuit

20世纪初国内外对孙中山的评价解读

屈建军

(西安航空学院 思政部，陕西 西安 710077)

2016年是孙中山先生诞辰150周年。早在20世纪初，国内外有识之士就对他有过许多评价。仔细梳理这些评价，可以还原一个真实的孙中山，也有助于今人科学地认识和研究孙中山。

一、对孙中山革命活动的评价

对于孙中山的革命活动，当时人们有过许多评价。田野橘次《最近支那革命运动》称孙中山为“天成之革命家”。“今日之保皇会与哥老会共不适于革命，何则？一无革命之志，一无革命之主义。今日新党界中，稍有革命家之体面者，仅孙文一人。”[1]章士钊译著《孙逸仙》序文称：“孙逸仙者，近今谈革命者初祖，实行革命者之北辰，此有耳目者所同认。则谈兴中国者，不可脱离孙逸仙三字。非孙逸仙而能兴中国也，所以为孙逸仙而能兴中国也。”[1]鲁迅评论说：“中山先生的历史俱在，站出世间就是革命，失败了还是革命。”“他是一个全体，永远的革命者。无论所做的哪一件，全都是革命。”[2]

孙中山生活的时代，正是中国社会剧烈变化的时代。列强的入侵，清政府的腐败，使国家积贫积弱，社会黑暗，民不聊生，这种社会状况促使孙中山选择了革命救国的道路。当时，革命是推翻封建政府、驱逐列强的唯一手段，是振兴中华、改造社会的前提条件。为了推翻满清政府及其继任者北洋军阀，拯救民族的厄运和民众的苦难，早在1884年中法战争后，孙中山就有志于革命。从1894年建立兴中会开始，孙中山先后五次筹建党的组织。在满清政府时期，孙中山策划了十余次武装起义；在袁世凯统治时期，为了维护辛亥革命的果实，他发动了二次革命和护国运动；在段祺瑞执政期间，为了捍卫《临时约法》的权威，他又领导了两次护法运动。正如他在《国事遗嘱》中所言：“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。”[3]他为民族的解放和人民的幸福奋斗了整整一生。在中国近代历史上，孙中山因其领导民主革命占有很重要的地位。他不仅是资产阶级革命的领导者，也是无产阶级革命的启蒙者。毛泽东在《青年运动的方向》中指出：“中国反帝反封建的资产阶级民主革命，正规地说起来，是从孙中山先生开始的。”“我们现在干的是资产阶级的民主主义的革命，我们所做的一切，不超过资产阶级民主革命的范围。”[4]孙中山开启的反帝反封建的资产阶级民主革命，对后来中共领导的新民主主义革命产生了深远的影响。

二、对孙中山革命毅力的评价

孙中山在从事民主革命的斗争中，“失败之数不可偻指”。如何评价这些失败，当时人们也有自己的看法。陈天华撰文道：“孙君逸仙者，非成功之英雄，而失败之英雄也；非异国之英雄，而本族之英雄也。虽屡失败，而于将来有大望；……后世吾不知也，各国吾不知也，以现在之中国论，则吾敢下一断辞曰：是吾四万万人之代表也，是中国英雄之英雄也！斯言也，微独吾信之，国民所公认也。”[1]孙中山逝世后，上海《申报》评论说：“中国数十年来为主义而奋斗者，中山先生一人而已。中国政界中之人格，不屈不变，始终如一者，中山先生一人而已。中山先生真爱国者也；不顾成败，不问毁不问誉，可谓勇往之实行者。”[5]

孙中山的革命毅力是举世公认的。由于帝国主义和封建主义的强大和民族资产阶级力量的弱小，加之革命党自身在思想、组织和策略上存在的问题，孙中山在领导民主革命的过程中，曾经遭遇过多次挫折和失败。“满清鼎革，继有袁氏；洪宪堕废，乃生无数专制一方之小朝廷。”[6]其结果是“革命主义未行，革命目的未达，仅有民国之名，而无民国之实。”[7]尽管遭遇了多次失败和惨重打击，孙中山却丝毫没有放弃革命初衷。反清起义接连受挫，孙中山没有心灰意冷；辛亥革命功败垂成，孙中山依然奋斗不已；二次革命失败后流亡日本，他继续进行反袁斗争；在段祺瑞的威胁利诱面前，他依然高擎民主共和的义旗与之抗争。为了民主共和的理想，孙中山多次被满清政府和北洋政府通缉，风餐露宿流亡异国他乡，被不明事理的同志讥讽嘲弄，被心怀叵测的党人暗箭中伤，被无耻政客排挤架空，甚至险些被自己多年的“战友”置于死地。孙中山忍受了常人难以忍受的艰难顿挫，继续努力寻找革命出路，最终走上了联俄、联共、扶助农工的道路，开启了国民革命新的一页。孙中山的革命毅力和革命信仰在中外历史上鲜有匹配者。也许人们会为他的失败而唏嘘不已，却不能不为他的钢铁般的意志所折服。

三、对孙中山人格魅力的评价

对于孙中山的人格魅力，当时国内外也有许多评价。菲律宾革命志士彭西回忆他与孙中山在日本的交往及其印象：“孙逸仙的名字，将列为全人类最伟大的救星之一，他献身国家的事迹，足堪效法。他的建树伟大，他的大公无私，他对于时势给他的名利，原是对他功勋的公平酬报，弃如敝屣。这提高他个人道德的评价一百倍。他伟大人格的特质，是在他个人立身行道方面的谦恭、朴实和克己的态度与精神，……对朋友们，他是一往情深。在宣传与说理方面，谁也比不上他坦率、雄辩及说服的能力。他说明及宣传他的主张，全无火气，但温和而动听，并且以绝对诚恳的态度，含笑答复与他反对的意见。”[1]孙中山逝世后，上海《商报》评论说：先生“不知有身，不知有家，不知有敌人，不知有危害，不知艰难，恕于待人而严于责己，敏于观事而忍于图功。寝馈食息，必于救国；造次颠沛，不忘奋斗。”[5]

孙中山的人格魅力可以从不同角度进行解读，本文仅对其“天下为公”的博大胸怀予以阐释。孙中山喜欢演说和题写“天下为公”“共进大同”，文如其人，他全部人生目的正是为了实现“天下为公”的理想境界。可以毫不夸张地说，在中国古今历史上，其大公无私的人生追求鲜有能望其项背者：“中华民国之主权属于国民全体”是在孙中山的坚持下才写进了《中华民国临时约法》的；“总统是人民的公仆”也是孙中山倡导并坚持使用的。为了确保人民当家作主的权利，孙中山提议以瑞士的直接民权代替欧美流行的“代议制”，要求发展地方自治以训练民众行使选举权、罢官权、创制权和复决权。他把人民的权利看得高于一切，并为实现人民的权利而终生奋斗。他从不计较个人的毁誉得失和政治进退，也从不为家族谋取任何私利。辛亥年间，他力排众议，劝止其兄孙眉出任广东都督。他曾两次出任大总统，三次担任大元帅，均因各种原因被迫去职，但他绝不萦怀，依旧致力于“振兴中华”的伟业。为了革命事业，他花光了家人和亲属的积蓄，身后不名一文。历史上的英雄代不乏人，历史伟人亦不罕见，但像孙中山如此“大公无私”，“以天下为己任”者却少之又少。这是孙中山最具人格魅力的一面。

四、对孙中山历史地位的评价

对于孙中山的历史地位，国内外人士也有许多评价。陈天华评论说：孙中山“虽为本族之英雄，而其为英雄也，决不可以本族限之，实为世界之大人物。彼之理想，彼之抱负，非徒注眼之本族止也，欲于全球之政界上社会上开一新纪元，放一大异彩。”[1]柳亚子编撰《中国兴亡小史》叙述孙中山生平事迹，称其为中国的华盛顿、拿破仑：“人虐天饕，英才尽矣，独佚仙热心共和，舍身民族，虽至蹉跌，志不稍解，十年磨剑，树独立之旌旗；九世复仇，理不平于种族。他日驱除异类，光复旧疆，扬自由革命之潮，为东大陆之华(华盛顿)、拿(拿破仑)，其在斯人欤？其在斯人欤？”[1]孙中山逝世后，美国有报纸评论说：“中山先生为现代五杰之先知先觉者。五杰者，印度之甘地，土耳其之凯美尔，俄之列宁，美之威尔逊，与中国之孙中山也。”[5]

孙中山在中国近代历史上占有极其重要的地位。第一，孙中山是中国资产阶级政党的创始人。在孙中山以前，中国是没有政党的，中国近代政党是从1905年孙中山在东京组建同盟会开始的。第二，孙中山是中国资产阶级民主革命的发起者、组织者和领导者。在资产阶级革命阵营中，孙中山最早创建了革命政党，最早发出了“振兴中华”的呐喊。较之其他党人，孙中山参与领导的革命最多，在历次革命斗争中的地位最高，对资产阶级民主革命的贡献也最大。第三，孙中山是中国民主共和制度的开创者和坚持者。他最早提出了颠覆中国君主专制政体的革命目标，在帝制终结后继续为实现“真共和”而不懈努力，并且建构了一整套实施民主共和制度的理论和方案。第四，孙中山是中国历史上社会主义的首倡者。孙中山是中国历史上最早接触社会主义理论的政治家，是中国社会主义的先驱。孙中山的社会主义(即民生主义)构想是中共新民主主义经济纲领的重要理论来源。毛泽东就曾说过，“中国的经济，一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路”。[4]第五，孙中山还是中西文化的最早整合者。他反对“极端信仰中国”和“极端的崇拜外国”这两种错误倾向，主张对中西文化“兼收众长，益以新创”，为发展民族新文化服务。孙中山是20世纪世界级的伟人。

五、对孙中山读书生活的评价

日本友人宫崎槌子记述道：“孙先生是个寡言的人，而且一天到晚只要有空则手不释卷，所以在我们家的一星期左右，一直在看我们家里的书。而要跟滔天到福冈方面去设法军事费用时，则说：‘这里的书我都喜欢’，并把行李装得满满地带去。”[1]英人康德黎回忆说：“在英国，孙中山阅读关于政治、外交、法律、陆军等方面的书籍，矿山及开采，农业、畜牧、工程、政治、经济学等也为他所注意。他坚持不懈地仔细加以研究。他涉猎的知识领域很少有人达到。”[2]国民党元老吴稚晖曾说：“中山先生治事，一有暇晷，就手不释卷。无论到什么地方去，总有两三箱书跟了他走。”[5]《三民主义》的笔记者黄昌榖说：“孙中山一生的生活，无论是在做事，或者是休息，每次除了饮食做事以外，总是手不释卷。”[5]

孙中山是一位酷爱读书、学识渊博的政治家。他曾说：“我一生的嗜好，除了革命以外，只有好读书。我一天不读书，便不能够生活。”[5]证之以史，绝非妄语。孙中山一生购买、阅读的中外文书籍难以计数，除读毕送人无从统计的书籍外，目前上海孙中山故居藏书目录中显示的书籍有1932种，共5230册。孙中山在撰写《实业计划》时，参考了许多图书资料，仅经济方面的英文书籍就有240余种。孙中山读书许多时候达到了忘我的境界。如1922年6月，陈炯明叛变，孙中山蒙难避居永丰舰，时值酷暑溽热季节，置身舱内，如坐火炉，而三面环敌，危机四伏，他每当战斗间隙仍镇静如恒，经常握卷在手，潜沉于书籍中。“据研究者统计，在已形成的孙中山的著作中，提到70余个国家，2000多个地名，古今中外的人物10000多名，重要的事件100余起，提及各种主义、思想学说150多种。”[2]如果没有大量的阅读和博学的知识，这是根本不可想象的。

六、对孙中山的负面评价

对于孙中山的不足之处，当时人们也有评论，主要集中在孙中山要求中华革命党党员宣誓效忠及打拇指印，因而引起与黄兴等人的矛盾上。日人宫崎寅藏给其弟宫崎民藏信中这样说：“孙先生采急进说，黄先生取隐忍论。……孙先生的态度有这种味道：‘其他的中国人都不行，只有我一个人行，我是中国的救星，服从我者请来。’连对于始终奋斗到底，最后亡命的李烈钧，他也是如此，所以引起李的反感。……黄兴批评他说：‘孙先生是疯子。’”[1]

金无足赤，人无完人。孙中山确有自己的缺点与不足。就性格而言，与恢宏大度、高瞻远瞩相伴随的，是某种不切实际、耽于幻想的理想主义；与自信和顽强并存的，是其偶尔流露出的过分自信和偏激固执。强求中华革命党党员宣誓效忠和打拇指印，除国民党思想组织涣散导致二次革命失败的政治原因外，也同他自信偏执的性格不无关系。不过，毛泽东曾说孙中山是“一个谦虚的人”，彭西说孙中山“谦恭、朴实和克己”“对朋友们，他是一往情深”。足见孙中山本质上仍是大爱之人。在革命党内部，素有“孙氏理想，黄氏实行”之说，谓孙中山“理想太高，不适中国之用”[8]。对于这种说法，也应该辩证地看待。孙、黄二人，个性特征不同，能力才具有异，黄兴的才干确实出类拔萃，但藉此否定孙中山的高远理想却也不妥。胡适曾在《每周评论》发表文章说：“中山先生一生所受的最大冤枉，就是人都说他是理想家，不是实行家……中山先生一生就吃了这个亏，不是吃他的理想的亏，是吃大家把他的理想认作空谈的亏。他的革命方略，大半不曾实行，全是为了这个原故。”[2]胡适的评论是有道理的。

[1] 陈锡祺.孙中山年谱长编(上册)[M].北京:中华书局,1991:152,264-265,296,301,302,347-348,849-850.

[2] 胡波.孙中山的人格魅力[M].广州:广东人民出版社,2011:27,49,51,54.

[3] 孙中山.孙中山全集:第11卷[M].中国社科院近代史所,编.北京:中华书局,1986:639.

[4] 毛泽东.毛泽东选集(合订本)[M].北京:人民出版社,1969:526-527,639.

[5] 尚明轩.孙中山的历程:一个伟人和他的未竟事业[M].北京:解放军文艺出版社,1998:68,1195-1196.

[6] 孙中山.孙中山全集:第8卷[M].中国社科院近代史所,编.北京:中华书局,1986:429.

[7] 孙中山.孙中山全集:第5卷[M].中国社科院近代史所,编.北京:中华书局,1986:628.

[8] 孙中山.孙中山全集:第6卷[M].中国社科院近代史所,编.北京:中华书局,1986:158.

[责任编辑、校对：梁春燕]

Domestic & Overseas Evaluations on Sun Yat-sen in the Early 20thCentury and Its Interpretation

QUJian-jun

(Ideological & Political Department,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,Chinaa)

我国建设法治政府的可行性分析及路径探索

秦以平

(淮北师范大学 政法学院，安徽 淮北 235000)

“法治政府”一词最早出现在2004年国务院发布的《全面推进依法行政实施纲要》之中[1]。十余年来，《法治政府评估报告2015》[2]《法治政府建设实施纲要(2015-2020年)》[3]等相续发布，为建设法治政府提供了良好的支撑。因此，即便目前我国法治政府建设中仍存在重重阻力，这条路依然是可行的。

一、建设法治政府的可行性分析

(一)建设法治政府的宪法基础

1906年，清政府发布了预备立宪诏书。不论是否是清政府为了维护其统治而进行的一场骗局，该举措对构建中国法治政府的重大意义是不可否认的。1911年，清政府公布的《宪法重大信条十九条》规定“皇帝之权以宪法规定者为限”“皇族不得为总理大臣，其他国务大臣，并各省行政长官”[4]。在数千年皇权至尊的传统下，以宪法限皇权、以法律治皇族的规定无疑是探索依法治国路径的重要举措。

在1912-1928年军阀混战时期，政府法治问题似乎成了无稽之谈，然而该时期却被称为“自由主义政府”的实验期[5]，该时期的中央政府机构基本是遵照《临时约法》建立和运作的，这段短暂的竞争却不失开放的时期是中国现代化建设的重要环节。

国民政府训政时期，以孙中山先生的分权理论为基础将国家权力分为政权和治权，为了保障这种权力体制的法律化，国民党中央执行委员会颁布了一系列宪法性文件，对诸如国民党与国民政府的关系、政府委员选任、五院制(行政院、司法院、考试院、监察院和立法院)的运行等问题进行了规定。

建国以后，中国共产党执政。《中华人民共和国政治协商会议共同纲领》及以后的四部宪法都对政府地位、政府组织、政府职能等问题进行了规定。一百多年的宪法发展历程为法治政府建设奠定了良好的宪法基础。

(二)建设法治政府的理论基石

建设法治政府，必须要从法律上限制政府权力膨胀。柏拉图在《法律篇》中指出，人性本恶，故此需要法律进行规范，否则人类的生活将如最野蛮的兽类[6]。亚里士多德认为人类具有罪恶的本性，这种本性可能会引导人走进贪婪的深渊，使人成为最肮脏、最残暴的野兽，从而破坏城邦的幸福与和谐，故此他提出“法治优于一人之治”的命题[7]。“人性恶”是西方控权理论的逻辑起点，正为我国法治政府建设提供了参照。“人性恶”本身足已令人生畏，而权力又具有侵蚀性。因此，具有恶性本质的人一旦掌握了具有侵蚀性的权力，结果将会更为可怕。我们无力改变人性，也无法要求每个人都做到严格自我约束，故此唯一能做的便是控制权力。

建设法治政府的根本目的是通过控制政府权力膨胀、规范政府权力运行来践行政府的服务理念。运用社会契约论来解答政府权力来源问题几乎已是学界和业界的共识。契约论认为，在自然状态下人们的权利缺乏保障，为了免受不法侵害，人们通过契约将自己的部分自然权利转让给国家，国家必须以维护社会公共利益为宗旨，以保障成员的“合约性自由”为目标，否则群众有权推翻违契政府。

控权理论、契约论等理论都为我国法治政府建设提供了重要的理论来源。

(三)建设法治政府的制度支撑

回眸历史，中国古代也有“以民为本”“依律治国”的思想，为什么始终突破不了皇权大于法律的窠臼？主要原因在于缺乏良好的政治制度、经济制度和文化制度。没有良好制度支撑的理论就如同空中楼阁，将会失去其存在的应有价值。改革开放以后，中国的各项制度发生了翻天覆地的变化，虽然仍有学者批判说我国现行制度存在诸多缺陷，但是瑕不掩瑜，我国建设法治政府的基本制度条件已经初步具备。亚里士多德曾说：“法律实际是、也应该是根据政体来制定的”[7]，即在法治的空间里，法治需要适应于政治体制，政治体制亦是需要在法治的框架内运行。我国实行人民民主专政制度，通过宪法和法律确定人民代表大会制度、政治协商制度等，规定民众可以借助民主听证、意见征集等形式发表对国家事务的意见和建议，这为建设法治政府提供了良好的政治基础。如果说政治制度为我国法治政府建设提供了政治环境，那么市场经济则为其提供了物质保障。市场经济首先使得市民阶层的力量不断壮大，出于对自身利益的充分保障，该阶层会借助于自己的经济力量不断地为规范政府行为、争取自己在市场中的地位而不懈奋斗，平等和自由的理念将会随着日臻完善的经济体系而深入民心。

(四)建设法治政府的时代契机

马克思主义哲学认为任何真理都是有条件的。建设法治政府也是同样道理。理论与制度再好，如果不符合时代背景也只是一块被尘土覆盖了的金子。我国现在所处的国际环境和国内环境为构建法治政府提供了良好的契机。

从国际环境来看，政府法治化已经成为当今的一种国际发展趋势，世界各国都在不断完善自己的行政法体系，希望通过法律途径规范政府的行政行为、促进政府服务质量的不断提升。这种国际潮流不仅使得我国建设法治政府问题变得无可争议，还为我国提供了许多宝贵的外部经验。

从国内环境来看，自建设法治政府提出以来，国家为建设法治政府确立了一系列阶段目标、制定了一系列详细的要求和任务规划，为我国法治政府的建设确定了重要的思路。其中，《关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》对依法行政和建设法治政府作了全面部署[8]；随着建设法治政府工作的推进，涉及政府或政府行为的法律也得到了国家和社会的高度重视，《行政强制法》的出台、《行政诉讼法》的修订都为建设有限型政府、责任型政府、服务型政府提供了法律依据；《法治政府建设实施纲要(2015-2020年)》从完善政府立法机制、加强重点领域政府立法、提高立法的公众参与度等方面对完善依法行政制度体系提出了具体要求，对我国建设法治政府具有重大意义[3]。时代的发展使得建设法治政府成为历史的必然选择，也为其提供了相应的环境与条件，把握好时代契机，我国法治政府建设工作将会取得事半功倍的效果。

二、建设法治政府的基本路径探索

(一)公共职能分散化

将公共职能分散给市场是现代政府管理改革的重要特征，是“万能政府”向“有限政府”转变的必然选择。在传统的管理模式中，政府对社会的一切公共事务都采取大包大揽的政策。随着社会的快速发展，公共事务日益复杂，政府压力日益增大，政府的公共服务已经突破了传统的范畴。为了更好地适应这种扩张性的发展趋势，公共职能分散化是一种较为不错的选择。分散政府所承担的公共职能，积极引导市场进入公共服务领域，通过竞争机制实现同等质量公共服务的成本最低化。分散公共职能首先需要扩大公共服务主体的范围，对于部分具有一定独立性或专业性的公共事务，允许依法设立的公务法人以其独立资质提供公共服务，从而减轻政府机关的工作压力，促进公共职能的有效履行。其次，需要在一定程度上打破政府垄断局面，通过委托授权、撤资以及淡出等方式将越来越多的公共服务推向市场，通过公开招标、公平竞争来促进成本的降低和服务质量的提升。将政府的公共职能分散可以减小公权力的活动范围，能够使政府监管部门与公共服务提供部门的共同利益关系在一定程度上分离，有利于进一步防治内部腐化，为建设法治政府肃清环境。

(二)行政行为法治化

行政行为是依法具有行政权的机关或依法被授予特定权力的主体依照相关法律规定行使行政权力、履行行政职能，并且能够产生行政法律效果的行为，其与行政相对人的利益密切相关。虽然遵守法律规定是行政行为的必备要件，但是实践中却一直不尽如人意，追根究底，原因主要在于现行的法律制度不够健全。因此，建议从以下两个方面实现行政行为的法治化：

完善行政行为依据。虽然“无法律即无行政”是行政法的基本要求，但是由于法律具有一定的滞后性，而社会的需求往往又对法律存在较高的要求，故此有时可能会出现行政行为所依据的法律不够明确或不够具体的尴尬现象，这在非权力性行政行为领域表现得极为明显。因此，应当全面完善相关法律法规，在组织法上对行政行为的主体、权力范围等作出较为完整的规定，合理配置自由裁量权，严禁不与相对人充分交涉的单方行为或缺乏法律依据和公正理由的行为。

优化程序机制。程序机制的不足为行政行为偏离良性发展轨道提供了机会。比如公示制度对行政活动中公示行为的规范不够严格，导致了公示时间滞后、公示空间隐蔽等问题的出现。只有行政行为所涉及的法定程序得到了充分的优化，才能够进一步规范自由裁量权的行使。

(三)司法审查国际化

司法审查制度是西方国家法制现代化的重要举措，是实现国家法治的制度性工具，是司法改革的一种国际性发展趋势。在美国，根据《联邦行政程序法》规定，司法审查是法院对国会的立法或行政机关行为的合宪性进行审查，是法院监督行政机关遵守法律的重要途径。在德国，司法审查由行政法院承担，其主要任务是实现权力制衡、监督依法行政和保护市民权利，德国行政法院被称为法治国家的支柱或基石，是“法治国家中不可替代的一种限制国家权力的形式”[9]。

根据我国《行政诉讼法》规定，法院有权对行政机关具体行政行为的合法性进行审查，该项规定确定了我国司法审查制度的雏形。但是，由于我国的司法不够独立、宪法没有司法化，司法审查制度的实践和审查对象的范畴一直为学者所诟病。一个现代化的司法审查制度应当具有独立性、统一性和全面性。独立性要求法院、法官以及司法审查工作不受非法干涉，仅以法律为唯一依据。统一性要求司法审查工作需完全依照全国通行性的法律法规进行，坚决抵制援引或适用地方性规范或规章，否则在某些情况下规范的落实容易出现折扣。全面性要求我国法院对行政行为的审查要突破传统的束缚，将抽象行政行为的合法性也纳入司法审查范畴，同时扩大可诉性行政行为的范围，以使得司法审查制度更能契合时代的要求，更符合该制度的国际发展趋势。

(四)法治主张观念化

有学者曾说：“法治的建立与运行离不开良好的法律意识，而法律意识的重中之重，又首推法治观念。”[10]法治观念一旦形成，法治的主张将会直接转化为民众的坚定信仰，它无时无刻不在从根本上对民众的行为产生作用力，这种作用力“甚至可以超越法律规则本身而发挥法律规则所起不到的作用”[11],有助于消除法治政府建设中的思想障碍。当前环境下，推进法治意识观念化必须做好以下两个方面的工作：一是消除落后的价值观念。“官本位”“权力至上”等思想在我国延续了数千年，其庞杂的根系深深地扎入了我国民众的内心世界，成为我国推行法治道路上的重要思想障碍，这些障碍如果得不到根除，那么法治观念建设也将难以推进。二是要强化法治观念的内涵。从严格意义上来讲，法治观念并非是一种简简单单的价值观念，它蕴含了“民主”“自由”“正义”“服务”等内容，如果仅仅将恪守法条文字定义为法治观念，那便是简单化理解它了。政府工作人员只有将“民主”“公正”等理念观念化，并在其指导下依法开展行政活动才是对法治最好的诠释。领导者、普通公职人员以及社会民众如果都形成了法治观念，忠于法律、依法办事即会成为他们的一贯选择，法治政府的建设将会迈向一个新的台阶。

[1] 国务院.全面推进依法行政实施纲要:国发[2004]10号[A/OL].(2015-12-10)[2006-8-31].http://www.gov.cn/ztzl/yfxz/content_374160.htm.

[2] 中国政法大学法治政府研究院.中国法治政府评估报告2015[M].北京:社会科学文献出版社,2015.

[3] 中共中央,国务院.法治政府建设实施纲要(2015-2020年)[N].人民法院报,2015-12-28(2).

[4] 于君.晚清《宪法重大十九条》探析[J].人民论坛，2011(24):92-93.

[5] 马怀德.法制现代化与法治政府[M].北京:知识产权出版社,2010:133.

[6] 柏拉图.法律篇[M].张智仁,何勤华,译.上海:上海人民出版社,2001:309.

[7] 亚里士多德.政治学[M].吴寿彭,译.北京:商务印书馆,1965:163,178.

[8] 《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》编委会.中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定[M].北京：人民出版社，2014：24-30.

[9] 弗里德赫尔穆·胡芬.行政诉讼法[M].莫光华,译.北京:法律出版社,2003:5-9.

[10] 孙国华.社会主义法治论[M].北京:法律出版社,2002:596.

[11] 罗探赜.从提升理性执法理念入手提高消防依法行政能力初探[J].中国科技信息,2011(20):144-145.

[责任编辑、校对：梁春燕]

Feasibility and Path of Building Legal Government in China

QINYi-ping

(Politics and Law Department,Huaibei Normal University,Huaibei 235000,China)

“微信息”生态下大学生核心价值观培育的思考

周建华1，张雷1，吴亮1，张朋毅2

(1.西安航空学院 思政部，陕西 西安 710077；2.西安航空学院 人文学院，陕西 西安 710077)

一、“微信息”时代大学生面临的传媒“生态”

当前，以微博、微信、易信等为主推手的传媒体系(统称“微信息”)，正以排山倒海之势冲击着受众者的思维脉络。媒介在技术的合谋下带领受众进行了一次次另类的审美狂欢，艺术化审美和生活化审美边界的模糊成为新媒体时代受众媒介审美的又一表征[1]。

当下这种传媒“生态”得益于网络载体的“井喷式”发展，有关数据统计，截至2014年12月，中国网民规模达6.49亿，手机网民占比86%，学生占网民总数23.8%，其中以10-39岁年龄段为主要群体，比例合计达78.1%；而20-29岁年龄段的网民占比最高，达31.5%，以大学生为最主要组成部分[2]。曾有知名传媒人士指出：“微信将可能是迄今为止增速最快的在线即时通信工具”，结果是一语中的。但这种“微信息”更多时候发挥着一把“双刃剑”作用，极大地影响着大学生的价值判定、社会观察和人生思考等思维模式，成为当下左右大学生核心价值观树立的重要元素之一，也为当下高校的文化育人、德育启智等工作提出了新的命题。

“微信息”爆棚式的传播对于青年人的思维定势和判研认知产生了强力冲击，而针对大学生核心价值观的培植与塑造也波及甚广。“微信息”里光怪陆离、斑驳不清的诸多内容对大学生的核心价值观形成与理性判断销蚀冲抵，导致对主流价值体系的认同度降低。所以，当下高校的思想政治教育管理体系必须迅速切入此类载体，开拓大学生情智导向的“微信息”阵地，及时了解把控其思想动态，并通过有效联动模式，传导给大学生有益有效的心、智、情核心价值观。

二、新常态下“微信息”对大学生核心价值观培育的影响

2014年11月9日，习近平主席在亚太经合组织工商领导人峰会开幕式上的演讲中系统地阐述新常态，并指出“新常态也伴随着新矛盾新问题，一些潜在风险渐渐浮出水面”[3]。所以当前的“微信息”生态环境下，教育者与受教育者均面临新矛盾、新问题，对教育者而言尤其需要整合判研相应潜在风险，认识其本质规律，用以指导大学生的实践思维。

大学生的核心价值观塑造，关乎国家前途、社稷安危。而当前，以“微信息”为主创内容的微网传媒生态对大学生核心价值观的形成塑造所产生的负面因素主要有以下几方面。

(一)助长了网络民粹主义的泛滥

民粹主义在当前多元化社会思潮中不乏市场，例如，改革进程中的官员腐败、社会分配不公及特权意识、另类暴富等现象与网络赋予社会下层表达权的结合，使微网成为民粹主义泛滥的主要场域。“微博表达中的民粹主义倾向表现为‘碎片化—共鸣极化’的组织特征，以‘哄客叙事’(围观、对骂、恶搞、人肉搜索、拉帮结派)和‘对抗叙事’(非此即彼、非黑即白、反权威、去中心、文化叛逆、仇富、反政府)为主要表达手段。”[4]如2014年9月以来一度出现的香港“占中”事件，引起全球媒体广泛关注，其中杂音、噪音不绝于耳。尤为值得注意的是“占中”的某些“学联”群体，特别是其中的“个性”分子，成为部分青年人一时间追逐的“偶像”。因为微网的扩散传播比以往的媒介更加快捷迅速，舆论导向一旦出现偏颇，很难受到相关权力机关的控制；一旦受控于非主流体，则会危机重重。

(二)加速了对主流话语的变相解构

“微信息”赋予个体随性、随愿、随意表达的话语权，这意味着在一定程度上消解了主流话语的神圣与权威；质疑、放大主流媒体报道中的虚假、负面信息，采取选择性失明的方式扩大传播力，从而颠覆性地解读传统主流媒体，由此造成主流话语的“非主流化”，形成暂时性的某种社会关注效果。例如，当下中央反腐大潮中，各类“老虎”、“苍蝇”纷纷落马，的确大快人心；然而某些微网却晒出“官无好官、无官不腐”的帖子，甚至断章取义地大放厥词，完全违背客观事实的原生态，仅凭一己好恶随性而论，发人深思。“虽然是一种隐蔽的、表面上无行为人的控制系统，然而它是社会中一种真实的权力。”[5]这种权力一旦旁落，丧失的将是我们对青年人的思想引领和灵魂塑造的主动权。

(三)混淆了受众视听的理性研判

“微信息”加速形成同质化、从众化的非理性文化，不经意中就变成了舆论策源地。“在这个过程中，微民们享受着草根英雄集体狂欢的快感，表现出对于传统价值观的嘲讽与解构，其本质是一场争夺信息舆论主导权的博弈”[6]。当下我国经济改革进入深水区，各种社会问题凸显、社会矛盾交织，这中间还有诸多曲折和磨合过程，稍有错位则可能引发轩然大波，这足以引起青年人，特别是大学生们的反思。任何媒介都有其某种“议程设置”功能，微网不仅能影响受众关注的内容，还能影响受众的认知情绪、思维定势和判研方式。对于青年一代，如果没有一定的网络信息甄别能力，断章取义地任意接受，无异于催生了新一代的“网络暴民”。

(四)造成了“塔西佗效应”的依托空间

“塔西佗效应”得名于古罗马时代的历史学家塔西佗。通俗地讲，就是指当公权力遭遇公信力危机时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事，由此陷入了一个恶性循环的怪圈中[7]。从当前大学生思想心理处于亚健康的状态来看，陷入这类“塔西佗陷阱”的现象不在少数，如“郭美美”、“芙蓉姐姐”、“天仙妹妹”、“干露露”等网络“红人”潮涌，不仅使舆论生态环境更加复杂，网络文化日趋低俗，同时也让政府、媒体及社会各界的公信力大幅降低，加之当下又面临“史上最难就业季”、公务员“国考”以及大学生犯罪等诸多现实因素，不可避免地对大学生核心价值观的培植与巩固带来强力挑战和冲击。所以，“塔西佗效应”带来的直面后果就是民众在接触某些信息或事实之前，就已经“先入为主”地去认识判别，甚至于对客观事实的“视而不见”或“置之不理”，这无疑是非常可怕的。

尽管面对着诸多不利因素，甚至于“微信息”时代可能还有更多我们暂时还未能把控住的非主流因素，但正所谓“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，挑战之中总有机遇。利用好微网这把“双刃剑”，依然可以带给我们有效的动力源。

三、消除“微信息”负面因素对大学生核心价值观影响的思考

(一)掌控大学生核心价值观的主流“话语权”

话语权力的另一个来源是文化资本，其主要呈现形式则是知识，“知识是最高级的权力源泉”[8]。2014年2月，习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时强调，要广泛开展社会主义核心价值观宣传教育，“使核心价值观的影响像空气一样无所不在、无时不有”[9]。核心价值观的渗透、根植离不开主流话语权。长期以来，西方媒介话语体系的“话语霸权”与“新殖民主义”肆虐泛滥，不断占据着国际政治领域的“道义”制高点[10]。所以，必须要有我们自己的核心价值自信，独创出属于我们的文化资本，夯牢文化“软实力”，打造“微信息”的主流平台，特别要及时纠错那些“伪命题”和“伪论证”，掌握好对大学生思想、信仰和精神塑造的话语主控权，真正筑起一道坚实的“防火墙”。

(二)在弘扬民族优秀文化中夯实大学生核心价值观的自信与归属

有研究者将当前微文化“生态”分为三部分，即红色地带、黑色地带和灰色地带[11]。红色地带是我们可以主推打造的文化前沿和文化引领，而黑色地带无疑是我们高度重视的“病体”元素，“必须将话语看作是一系列事件，看作是一种政治事件，通过这些政治事件才得以运载着政权、并由政权反过来控制着话语本身”[12]。话语控制的背后是强大的文化支撑，例如，遍及全球的孔子学院已成为汉语推广和体现中国“软实力”的文化品牌。因此，用我们的优秀民族文化夯实当代大学生的思想底蕴和价值归属势在必行，我们的“国学”精粹理应成为当代大学生的通识素养，从而提升起全民族对核心价值观的追求。

(三)发挥高校“微信息”平台正面传播的主渠道作用

高校思想政治工作一个常态化的奠基就是抓好主渠道、占领主阵地，所以，建构起行之有效的校园官方微网迫在眉睫，这对于引导提升大学生在纷繁复杂信息中的甄别力、提升媒介素养至关重要，也更有利于大学生进行自我组织管理和自我服务。可以用以下几种方式建构此平台。

1.主体交互法

主体交互法是指教育主体可以充分利用微网即时互动的特性，与教育客体进行思想上的沟通，从而达到网络思想政治教育目的的一种方法[13]。微信息的技术优势客观上打破了时空的限制，类似于电子工程学里的“传感”效应，从而产生出“有温度”的传导效果，使得主客体之间在思想理念、价值标准和道德归属等方面逐渐趋同。“在任何社会主体实践活动中，其实都潜隐一种认知框架，这种认知框架经常从感知的事实中择取某些方面的特性，经过传播使其放大，并由此形成对此类问题的相对稳定的因果解释、价值判断和道德评价。”[14]所以，主流微网与媒体微网之间的良性互动对培植大学生核心价值观起到了推陈出新的工具效应。

2.道德维度法

美国传播学专家理查德·斯皮内洛认为，道德“应当是网络空间的终极管理者，为个人行为和组织政策划定边界”[15]。面对当前各类“亚文化”和诸多非主流思潮的侵蚀，着手修复大学生的主流价值观和道德使命感，重塑核心价值观的厚重性，是一个迫在眉睫的现实问题。高校的微信息平台应更多地关注道德情操与人文关怀，形成合理的道德维度，发挥道德正能量的作用，把大学生的核心价值观内化于心，形成稳定的道德品质和道德人格，从而可以摒弃微网中诸多不良诱惑和非主流因素。

3.智库统筹法

智库(Think Tank)，即智囊机构、智囊团，最初也称“思想库”，是指由专家组成、多学科的、为决策者提供相应决策和策略方案的智储机构。严格意义上的智库是政府机构外的独立民间组织。高校可以建立自己的“微信息”智库，形成教育合力。因为传统模式中师生教育途径已经愈发走向瓶颈，一定程度上制约了思想教育的拓展空间。例如，某项调研中显示，仅有约20%的师生网络关系被选择为“融洽”；超过50%以上的学生选择网络关系为“一般”。所以，改变单一的思想教育模式，合理运用智库资源和手段，在巩固大学生核心价值观的塑造上意义不凡，这也是丰富大学生核心价值观的一种有效的教育方式。

新常态下，面对“微信息”时代的全方位覆盖冲击，建设大学生核心价值观体系的思想政治“生态”环境依然任重道远，然而这又是不可替代的政治使命。作为高校的思想教育工作者，理应有责任肩负起责任使命，为培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人创新开拓、不懈探索。

[1] 金梦玉.融媒体时代下的传媒教育[M].北京:中国广播影视出版社,2014:35-37.

[2] 中国互联网网络信息中心.第35次中国互联网络发展状况统计报告[R/OL].(2015-02-04)[2015-09-25]http://www.xker.com/page/e2015/02/159312.html.

[3] 习近平首次系统阐述“新常态”[EB/OL].(2014-11-09)[2015-09-25].http://news.xinhuanet.com/world/2014-11/09/c_1113175964.htm.

[4] 王君超,郑恩.“微传播”与表达权—试论微博时代的表达自由[J].现代传播,2011(4):83.

[5] 郑乐平.超越现代主义和后现代主义—论新的社会理论空间之建构[M].上海:上海教育出版社,2003:65.

[6] 吴小英.微时代视阈中高校网络德育困境及对策[J].学校党建与思想教育,2011(4):85.

[7] 以史为镜《塔西陀效应》联想[EB/OL].( 2012-06-25)[2015-09-25].http://blog.ifeng.com/article/18465210.html.

[8] 阿尔温·托夫勒.权力的转移 [M].北京：中共中央党校出版社,1991:7.

[9] 新华社.把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程[N].人民日报，2014-2-26(1).

[10] 袁三标.西方媒介话语权利生产机制研究[J].山东社会科学，2015(4):137.

[11] 张春美,陈继锋.微文化生态下的社会主义核心价值观培育[J].安徽师范大学学报，2014(1):67.

[12] 冯俊.后现代主义哲学讲演录 [M].上海:商务印书馆,2003:417.

[13] 宋元林,唐佳海.论网络思想政治教育方法的特征、类型及其优化[J].重庆大学学报,2010(3):150-154.

[14] Rober M Entman.Framing:toward Clarification of a Fractured Paradigm[J].Journal of Communication,1993(4):51-58.

[15] 理查德·斯皮尔洛.铁笼还是乌托邦——网络空间的道德与法律[M].北京：北京大学出版社，2007：7.

[责任编辑、校对：王国成]

Reflection on the Cultivation of Core Values of College Students under the "Micro-information" Ecology

ZHOUJian-hua1,ZHANGLei1,WULiang1,ZHANGPeng-yi2

(1.Ideological & Political Department,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China;2.School of Humanities,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China)

试析从中国传统文化自信中构筑信仰与追求

张雷1，郭真瑞2

(1.西安航空学院 思政部，陕西 西安 710077；2.四川化工职业技术学院 机械工程系，四川 泸州 646099)

一、冲击中国传统文化自信的非主流思潮代表

当前，在对待民族文化和传统文化的各种思潮中，尤以“去中国化”、“历史虚无主义”和“普世价值观”为主要对立声音。其主要表现是一方面利用“微网”时代的全覆盖、多手段展开压迫式渗透，将诸多非主流性、颠覆传统性的观点、理念和载体推介出来，在一定程度上达到混淆视听的效应；另一方面是借助所谓“外媒效应”，以冲击当前国内在体制机制、法律民生和社会问题中的个案“短板”为噱头，片面放大某些负面因素，采取“选择性失明”的方式达到误导受众判研的效果，进而为相应非主流声音营造“生态空间”。

英国理论家伊格尔顿有言：“今天有种有趣现象——连一行马克思著作都没读过的人都敢嘲笑马克思。”[1]文化领域中的“去中国化”，本质上表现出的是对“全盘西化”的默认与心仪，即对西方话语体系的依附与膜拜，体现出一种新“文化奴性”与“宣泄主义”。在2014年11月14日的《辽宁日报》一篇刊发《老师，请不要这样讲中国》的报道中，指出当前大学课堂的三大问题：一是缺乏理论认同；二是缺乏政治认同；三是缺乏情感认同。进而提出了“老师抹黑中国不是偶然” 的判断，寓意深刻。表现在文化市场中，诸如新闻类、广告类、游戏动漫类等节目的“去中国化”与“弱中国化”现象尤为凸显，优秀传统文化要素严重缺位，引领大众的思想功能远远滞后，不得不引发人们深思。

“普世价值观”直观来讲就是美国人把自己的价值观上升为全人类性的尺度标准。早在上世纪的“中东危机”中，美国就先以军事手段占得先机，之后便大肆复制推出“西美模式”，认定其“民主”、“自由”是上帝赋予他们的一面道德旗帜，是无与伦比的“普世价值”。但事实上，在“普世”旗帜下推广美式民主的实质，是要推行和确立美国的世界霸权。这种“普世民主”的价值，仅仅就是美国建立世界霸权的价值[2]，这在“微时代”的互联网中表现尤为突出。大量的“颜色理念”与“灰色信息”不断升级加码，不断消解着我们的传统价值理念与核心价值体系，构成新的“文化霸权性”。

“虚无主义”首先作为一种哲学概念出现在德国，历史虚无主义是虚无主义在历史哲学领域的表现。随着当前社会发展与转型，在如何对待历史问题上出现了诸如“解构思想变迁”、“否定文化传承”、“颠覆历史定论”等为特征的思维模式，其不仅表现在对现代社会价值的消解和反抗，更对中国传统文化带来了诸多的负面影响。有人以胡适在《介绍我自己的思想》一文中所说的“我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人……不要怕丧失我们自己的民族文化，无论什么文化，凡可以使我们起死回生，返老还童的，都可以充分采用，都应该充分收受”[3]为参照点，追捧鼓吹所谓“优必西化”、“髓在西方”等论调，否定传统文化、否认民族英雄、否决历史贡献等，表现为一种“新殖民文化”色彩。

二、中国传统文化自信缺乏的因素剖析

(一)缺失敬畏感

自信首先来源于信仰，而信仰最核心的是敬畏，“敬”就是知道什么是最好的，即“虽不能至，然心向往之”；“畏”就是知道什么是最应摒弃的，必须守住底线。当今不少民众缺少整体的信仰——社会缺少诚信，个人缺少忠诚，从而导致方方面面的问题困扰着灵魂。特别是在价值多元化的当下，西美话语权的垄断掌控，网络与“微信息”时代的安全挑战，历史虚无主义的肆意泛滥，无不考量着每一个坚守信仰的个体或群体底线。

(二)缺乏追求力

据一位国内记者报道，他曾经有一次抵达哈佛大学时已经是深夜两点多了，但哈佛大学的图书馆却灯火通明，这个图书馆的墙上写着“此刻如果你在睡觉，那你就是在做梦；如果此刻你在读书，那你就是在圆梦”。那个记者感动的写下一句话，说人生最大的悲剧是什么，就是比你优秀的人居然比你还要努力。反观我们，在五千多年文明发展进程中，中华民族创造了博大精深的灿烂文化，然而这种文化基因却被人为地与当代文化和现代社会割裂开，在跨越时空、超越国度、弘扬当代价值的文化精神中孤立起来，使得传统文化的国际视野受限，例如，自上世纪末以来，一些“伪学者”们动辄以诺贝尔奖说事，污蔑攻击传统文化，直到2012年中国作家莫言获得诺贝尔文学奖后方有所收敛。

(三)主流价值边缘化

受到当前多元化思潮和“微信息”时代的考验冲击，伴随着中国社会的改革进入“深水区”，国人进入一个思维颠覆裂变和“断崖式”文化维度缺失的转型期，诸多社会学家和教育工作者对当下社会的某些道德滑坡与思想蜕化提出了深层担忧和呼吁。曾经承载了中国上千年的道德观，今天被漠视良多——古人讲“积善之家、必有余庆；积不善之家、必有余秧”，然而当今这种声音已经严重弱化。例如，曾经作为中华文化流向海外的标志性载体代表——茶叶和中医，也愈发被边缘冷漠了。因此，当今提出的弘扬和践行社会主义核心价值观被作为迫在眉睫、势在必行之举，必须树立起国家和社会的主流价值旗帜。

三、重构中国传统文化自信，坚定信仰追求的对策思考

(一)在国学中夯实信仰，在思考中秉承追求

针对当前“去中国化”、“普世价值观”、“历史虚无主义”等各类“亚文化”和诸多非主流思潮的侵蚀冲击，着手修复主流价值观，重塑道德使命感和核心价值体系，是一个迫在眉睫的现实问题。当今时代，呼唤我们的国学智慧，目的就是让国人身上充满浓烈的正能量，摒弃负面因素的渗透。以传统文化为代表的“儒、道、佛”为例，儒家所弘扬的传统“圣人语常而不语怪，语徳而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”便直观点出个体的精神追求；而道家则崇尚生命与自然，是处理人与自然、人与环境最好的思想体系；儒家让人拿得起，道家让人看得开，佛家让人放得下。儒家关注社会的治理，道家关切生命自然状态的保存，佛教关切人生痛苦。儒家是治世，道家是治身，佛家是治心……所以，今天我们需要在传统思想文化传承上关注于更多的道德情操与人文理念，形成合理的道德维度，发挥主流思想的正能量作用，把信仰与追求内化于心，外化于行，塑造出我们的“魂”“舍”合一。我们的“魂”即以马克思主义为核心的科学社会主义，我们的“舍”即依托于文化土壤中的传统思想道德。只有牢固地坚守思想文化阵地，才能为实现中华民族伟大复兴的“中国梦”提供精神动力。

(二)从社会转型与思想阵痛中实现嬗变

恩格斯指出：“一个聪明的民族，从灾难和错误中学到的东西会比平时多得多，没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。”[4]习近平总书记曾经说，我们生为中国人，最根本的是我们要有中国人独特的精神世界。我们的精神世界是什么，就是建立自己的精神家园，找到自己的信仰——文化根基。一个民族的历史不能任意选择，中华民族五千多年的文明史，中华文化深厚的底蕴、中华民族独特的文明遗产、精神记忆和文化心理结构，是构成我们当前“三个自信”的基础[5]。历史似乎已经给了某些诠释，自近代鸦片战争以来，传统文化在一个多世纪里浮沉起落的历史，实际上就是一部中华民族的“三个自信”被打倒、被迫反思又被迫建立的历史，在经历了沧海沉浮走向复兴的征途中，可以更好地从传统文化中的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”、“天下兴亡，匹夫有责”、“位卑未敢忘忧国”等积淀政治信仰与真理追求。所以，必须不断培植我们自己的信仰根基，创出属于我们独有的文化资本，及时矫正当下诸多的“伪命题”和“伪论证”，为信仰追求构筑坚实的“防火墙”。

(三)破解和摒弃“价值中立”原则中的“道德虚无论”

“价值中立”最早源于英国哲学家大卫·休谟提出的“是”与“应该”的划分，他认为事实判断与价值判断之间有着不可逾越的鸿沟，因而我们并不能简单地从“是”与“不是”推论出“应该”与“不应该”。施米特在《政治的概念》中严厉地抨击了自由主义政治理念和价值中立原则。他认为，“价值中立”就是用“技术”取代传统的道德决断，彻底放弃对什么是正义、什么是善的关切。而当“技术”成为现代的时代精神之后，技术理性拥有绝对的权威，而此时仍不关涉价值好坏，即不区分“善恶”——放弃了善恶好坏等道德判断，很有可能导向道德虚无主义[6]。

道德虚无表现在文化上就成了“消费逻辑取消了艺术表现的传统崇高地位”[7]，对传统英魂和革命价值进行扭曲和颠覆，一系列“去英雄化”、“去政治化”、“去信仰化”的文化产品充斥着大众的视线和耳膜，由此失去了价值的坐标和导向。所以要最大限度整合传统文化中的合理积极因素，将落后的观念提升改造为进步的观念，将有害的思想转化为有益的思想，将社会上不同的思想意识尽量协同一致，减少思想矛盾，化解观念冲突，保障社会前进始终有着同向的牵引力[8]。

1993年哈佛大学教授塞缪尔·亨廷顿在《外交》杂志上发表了一篇著名的文章《文明冲突论》，在文章中他预言：“未来儒家文明和伊斯兰文明可能共同对西方文明进行威胁或提出挑战。”而这一预言在当今遍布全球的孔子学院中可见一斑，由此我们更该对自己的传统文化充满自豪和自信。

(四)构建国家、社会、民众的信仰体系

一个国家需要建设信仰，作为国家的核心竞争力，在未来的全球竞争中显得越来越重要。而人生最大的痛苦是身心的分裂，折射出来就是信仰的错位与失衡，所以，必须架构到一种精神的追求和灵魂的依托上，这就是当今我们要践行的社会主义核心价值观，而核心价值观不是无根之草，不是无源之水，它来源于中华传统，核心价值观，关键问题就是要知行合一。习近平总书记提出了“社会主义五百年”发展史，而结合中华传统文化五千年文明史，两者高度融合，足以提升我们巨大的“历史自信”，因此，我们理应有属于自己的文化自信和信仰追求自信，破除西美的所谓“普世价值观”，不断弘扬和践行社会主义核心价值观。我们应该以中华五千年文明史为依托，以社会主义五百年发展史为领航，以社会主义核心价值体系为内驱，以实现“中国梦”为共同目标；因为有了核心价值观的支撑，我们的“中国梦”追求就变得更加富有底蕴和厚度——由此我们具有了共同的信仰和追求，从而构筑起国家、社会与民众的信仰体系与目标追求。

[1] 海外网.习近平批评“去中国化”的政治寓意[EB/OL].(2014-09-11)[2015-12-11].http://star.news.sohu.com/20140911/n404224181.html.

[2] 冯虞章.怎样认识所谓“普世价值”[J].马克思主义研究,2008(7):105.

[3] 石峻.胡适论学近著[M].济南:山东人民出版社,1998:39.

[4] 马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集·第39卷[M].北京：人民出版社，1976:149.

[5] 范玉刚.中国传统文化是实现“三个自信”的基础[EB/OL].(2014-09-26)[2015-12-11].http://theory.gmw.cn/content_13377848.htm.

[6] 施米特.政治的概念[M].刘宗坤等，译.上海:上海人民出版社,2004:216.

[7] 波德里亚.消费社会[M].刘成富,全志钢,译.南京：南京大学出版社，2000:121.

[8] 杨金华.当代中国虚无主义思潮的多元透视[J].马克思主义研究，2011(4)：123.

[责任编辑、校对：王国成]

Analysis and Reflection on Constructing the Belief and Pursuit in Chinese Traditional Cultural Confidence

ZHANGLei1,GUOZhen-rui2

(1.Ideological & Political Department,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China;2.Department of Mechanical Engineering,Sichuan Vocational College of Chemical Technology,Luzhou 646099,China)

基金项目：安徽省高等学校省级优秀青年人才基金重点项目(2013SQRW051ZD) 西安航空学院2014年度校级立项课题(2014KY2116)

中图分类号：p19 K257；D693.0 D912.2 G641 G412

文献标识码：A A A A A

文章编号：1008-9233(2016)02-0041-03 1008-9233(2016)02-0044-04 1008-9233(2016)02-0048-04 1008-9233(2016)02-0052-04 1008-9233(2016)02-0056-04

作者简介：陈琳(1981-)，女，安徽芜湖人，硕士研究生，从事大学英语教学、文学翻译研究。 屈建军(1958-)，男，陕西户县人，教授，主要从事孙中山思想研究。 秦以平(1990-)，男，安徽芜湖人，硕士研究生，从事行政法、行政管理研究。 周建华(1963-)，男，山西朔州人，教授，西安航空学院党委副书记，从事思想政治教育研究。 张雷(1970-)，男，湖南宁远人，副研究员，从事思想政治教育研究。

收稿日期：2015-09-22 2016-01-18 2015-12-28 2015-10-26 2015-12-31