当仁不让 （外一篇）

■ 姚正安

当仁不让 （外一篇）

■ 姚正安

不知哪一天，也不知在什么场合，更不知道是对哪些人，孔子说了一句话，“面对合乎仁义的事时，就是老师，也不必谦让”。（《论语·卫灵公第十五·35章》：“子曰：‘当仁，不让于师’。”）

遂有成语“当仁不让”。

尽管这是一句没有时间、地点、背景、人物的“孤句”，但并不影响意义的表达。我们可以假想，有一天，某一名学生与孔子讨论某一个问题时，明明有正确的观点想要表达，却吞吞吐吐，欲言又止，因此，孔子说，有正确的观点完全可以表达，不必因为面对老师就谦让。

这是孔子对学生的鼓励，也表现孔子与学生平等相处、相互尊重的大师风范。

如此之例，在《论语》中并不少见。《论语·雍也第六·28章》：“子见南子，子路不说，夫子矢之曰‘予所否者，天厌之！天厌之！’”

这一章是说，孔子在卫国期间，有一天，应卫国夫子南子之邀，去拜见南子，孔子的学生子路，对此很不高兴，也难怪，因为南子貌美而名声不佳，孔子怕子路等弟子有误解，因此，对学生发了毒誓，说，如果我做了不好的事，老天爷厌弃我吧（相当于天打五雷轰），而且连说了两遍。

孔子见南子，表面上只是一次会见，实际上涉及到仁义问题，更关系到孔子名誉问题，因此，为人直率而不乏鲁莽的子路，直接表现出“不说（悦，高兴）”。孔子并没有因为自己是老师，就批评子路，或者大光其火，而是用极通俗的办法，向学生表明自己的清白。

孔子见南子，是一个公案。后来，还有人据此敷衍出一段煞有介事的色情故事，让人莫名其妙。

我这里引用“子见南子”只是证明，孔子用自己的行动鼓励学生“当仁不让”，对子路如此，对所有的学生都是这样。

在西方历史上也曾发生过类似的故事。

约距孔子两个世纪后，古希腊哲学史上，有过一个很有影响的“天地之争”。说的是，亚里士多德与其老师柏拉图学术观点之争。亚里士多德是柏拉图的得意门生，跟随柏拉图二十年之久。亚里士多德勤于思考，又敢于争辩，常常为某一个问题与柏氏争得不可开交。尤其是柏氏逝后，亚里士多德针对其错误的观点进行反驳，引起社会上一些人的不满，认为亚里士多德忘恩负义，对此，亚里士多德的回答是：“我爱我师，我更爱真理”，坚定地表明自己追求真理的勇气和决心。其实，柏拉图也曾经说过，“尊重真理胜于尊重老师”。

做到“当仁，不让于师”、“我爱我师，我更爱真理”，需要学生有真知灼见和胆识勇气，也需要老师有博大的胸襟和包容的雅量。

这个问题，不能仅局限于师生，延展开去，官与民，上级与下级，也是这样。为官者，没有察纳雅言的气量，认为“我是官，就比民高明”，那么，民只得“谦让”；上级没有听取反面意见的气度，一味坚持“一个声音喊到底”、“我是上级，我就是正确的”，那么，下级只能“我更爱上级”。如果民与下级，明哲保身，唯唯诺诺，那么，“当仁不让”、“我更爱真理”，也是一句空话。

事实上，能做到“当仁不让”、“我更爱真理”，实在太难了。睿智如柏拉图者，虽也鼓励学生追求真理，但在关键时候，行动却走向了反面。柏拉图晚年在选择柏拉图学院掌门人的时候，并没有选择德才兼备的亚里士多德，而是选择了学识能力皆不如亚里士多德的另一个学生。亚里士多德只得离学院而去。

正因为不易，所以，必须有人去做，否则，老师与学生就可能一代不如一代，真理就变成了死的教条和枷锁。

孔子做到了，亚里士多德做到了。在人类数千年文明发展过程中，如孔子、亚里士多德者，不胜枚举，所以，才出现名师辈出、真理不断发展的局面，人类文明也赖此向前发展。

敬畏生命

孔子的得意门生之一曾参得病了，而且病得不轻。有一天，自知来日不多的曾参，叫来几个学生，让他们打开被子，看看自己的手和脚，在知道自己手足完整无损时，意味深长地说，学生们，几十年来，我一直如《诗经》所说，好像面临深渊，又好像走在薄冰上，战战兢兢地过日子，从今往后，我可以免除灾祸了！（见《论语·泰伯篇第八·第3章》：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”）

为什么曾参在临终前要让学生看自己的手脚，又为什么在确认手足完整无损后，十分庆幸地表示“而今而后，吾知免夫”？

原来曾参是一位孝子，据传《孝经》为其所作，他的事迹被编入二十四孝（啮指心痛）。曾参认为，身体得之于父母，还应该完整地奉还于父母，不应该糟蹋和损伤,临终前还不忘叮嘱学生爱惜身体以显孝心。

曾参的学生乐正子春说得更具体，“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣。故君子顷步之不敢忘也。”

孔子也曾表示，做父母的最担心的是儿女生病（《论语为政篇第二·第6章》：孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”）。如果子女任意糟蹋身体，不是更令父母担忧吗，何孝之有？

从孔子的孝乃仁之本出发，直到思孟之学，程朱理学，阳明学派，无不认为人是天地间最伟大的，无一例外地将“贵生”纳入其思想体系中，要求世人珍视生命，爱惜身体。

依更为广阔的视野观之，人是家庭的，更是社会的。如果说，人之生得之于父母，那养之者不独父母，还有社会等等。对生命抱有十分的敬畏，不仅是家庭之责，也是社会之责。从这个意义上讲来，任何一个人都没有权利慢待生命，乃至无视生命的存在。

敬畏生命这个话题，盘桓于胸久矣。所以如此，实乃因为一个个鲜活的生命“无疾”而逝，特别是一个个社会精英选择极端的方式了结生命。

《人民日报》大地副刊主编徐怀谦才华横溢，正值壮年，跳楼自杀。新华社安徽分社副社长、总编辑宋斌上吊而死，都市报副主编徐行跳楼身亡。

为逝者讳，我不应该点出他们的名字，为证明所录之真实，也为唤起世人之意识，不得已而为之，若三君地下有知，不会计较。

三君之死的一个共同点，都是抑郁症导致的。徐怀谦长期囿于“敢想不敢说，敢说不敢写，敢写无处发”而不能自拔，宋斌是“身患抑郁症多年，对生活不感兴趣”。

所谓抑郁，就是郁闷，心情不舒畅。至于抑郁症是何症状，如何诱发的，我不是医生，无法从医学的角度加以分析。但我可以肯定，凡抑郁症者，对社会、对生活存有太多的困惑，在意识和情感上形成多重障碍，轻微者悲观厌世、情绪低落，严重者无法解脱，最终以死作为解脱的手段。

本质上说，人就是一个矛盾体，无论身处何时，也不论身处何地，睁眼闭眼都是矛盾。有一位先生曾经就人与生活打过一个比方，我以为妙绝。他说，一个人处在生活里，每天都在打结，每天又在解结，打结是痛苦的，解结是快乐的。人就在痛苦和快乐中生活着。抑郁症者，每天只知打结，而不懂解结，结果一个个结绞住脖子。一个心智健全的人，对社会，对生活，对人生，都会有种种思考、种种企求，也会有想不通、达不成的，那么，办法只有一个，学会放下，学会放弃。扛着一根木头往死胡同里钻，其后果是可想而知的。圣人孔子自诩“四十不惑”，也有过“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫“的感叹，但绝没有过自决之想。

一个人在家庭里是不可或缺的成员，于社会也是不可复制的独立个体，自决于世，对家庭是无情的伤害，对社会也是一种伤害，对生命能不敬且畏吗？社会总是向好的方向发展的，但灰色甚至黑色在所难免，用血色涂抹黑色，黑色并没有消失，如此之为，只是掩耳盗铃，欺人自欺。聪明的做法是于矛盾处寻找和谐，在纠结中营造通道，让自己活出精彩，也为家庭、为社会创造良好的生存环境。

儒家提倡贵生，起于孝，但其后的丰富发展，超出了敬畏生命，也超出了一般的孝，具有更广泛的社会意义。

贵生是关于生命的价值观，实践之，必须从敬畏生命做起。