浅谈荆州文化资源开发模式研究

刘平洋

摘要：荆州作为历史悠久的古城，文化资源分布很广，对荆州文化资源进行合理的开发要遵循一定的发展模式，从实际情况出发区分文化资源的类别。本文从3个具体的模式来对荆州的文化资源开发进行研究。

关键词：景观化；符号化；故事化

中图分类号：G07 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）50-0107-20

一、荆州文化资源的景观化模式研究

“所谓文化模式，就是指-个社会群体在长期的社会实践过程中形成的相对稳定的各个层面有机组合的文化结构。或音说是一个民族依据其民族精神将自己的各个文化要素协调一致的组合状态。文化模式具有相对稳定性和排他性的特点。”[1]作为文化模式之一的景观化模式，我们要认识到文化资源景观化要在特定的文化背景下和具体的自然环境基础上打造起来，通过建设形成与地理条件相应的景观。文化景观包括当地人们活动所保留下来的文化风俗气息。文化景观是人类活动造成的景观，文化景观既反映了当地的地理环境又反映了当地的文化特色。发展文化景观是一个长期过程，各个时期的人类活动对当地产生各自的影响，逐渐演化成文化景观的一部分。当中还有民族的大量迁移，对当地的文化景观产生了多元化的影响。纵观荆州的资源开发研究中就有着这种与文化景观发展相似的特点。一般我们认为文化景观是自然风光、田野、建筑、村落、厂矿、城市、交通工具和道路以及人物和服饰等所构成的文化现象的复合体，是人类活动所造成的景观，文化景观反映文化体系的特征和一个地区的地理特征。荆州区的地理位置紧靠长江，经过历史的演变，逐渐形成依傍长江的城市群。古城与新城交叉其中，形成了城中有城的景象。这种格局在全国看来也是绝无仅有的，这种文化景观只有在长期的社会发展和人们的习惯中逐渐建立起来，在没有发展的早期，荆州城区的城区景观十分简单和杂乱，城市里分布很不均衡，一些老街也杂乱不堪。经过上世纪80年代的古城门改建，将城市里的道路拓宽，整体进行了重新规划，逐渐形成了现在的局面。新的城门直通城外，与沙市区的新的城市群遥相呼应，形成了古今对比的景观。除了注意到文化景观的具体事物外，还要注意它表达出来的“气氛”，一般与宗教、社会和政治等有关，是一种很抽象的观感，文化景观的这种特性可以明显反映在区域特征上。荆州的文化发展除了有形的文化景观外，还应包括无形的文化景观，而无形的文化景观是城市散发的无形的气息，是在荆楚大地上散发着的古楚气息，没有文化底蕴的城市就算高楼林立也只是熙熙攘攘的环境，不能给人带来其作为文化城市的价值。对资源开发景观化，是荆州这座历史古城可以借鉴的发展模式，目前荆州的景观化发展还处于摸索阶段，从根本上讲文化景观比较形象地反映了人类最基本的衣、食、住、行和娱乐要求，荆州目前在硬件上的发展已经在逐步加速，各个娱乐行业也在逐渐兴起，但最大的问题就是社会的文化气息不是太浓，仅靠媒体和大型活动的宣传普及文化思想意识还是太薄弱。景观化不是仅仅做表面文章，而是文化发展到一定的高层次阶段通过建设相应的文化设施来丰富其文化价值的建设。景观化的发展不能盲目加速，要结合文化的发展道路和城市人口活动的特点来统一规划。“世上本无路，路都是人走出来的”，景观化发展模式也符合这个道理。每个文化景观都是特定时代的产物，必然带有创造或生产它的那个时代的特点，所以在发展景观化的同时要保留这种特点。

二、荆州文化资源的符号化模式研究

文化资源的开发可以采取文化符号化的发展模式，每一个文化符号都具有某种特殊内涵或者特殊意义和很强的抽象性，内涵丰富。文化符号作为企业、地域、民族或国家独特文化的抽象体现，是文化内涵的重要载体和形式。文化符号从本质上讲应该与文化历史和文化习惯紧密相联，历史是随着时间形成的，而习惯是随着历史的积淀保留下来的。发掘一个地域的文化符号首先必须对地方的文化习惯有着深刻的了解。往往一个文化符号后面就蕴藏着深厚的文化底蕴和文化习惯。文化符号也是文化在传播过程中的体现形式，当文化发展到成熟阶段的同时也会被大多数人接受，这是作为一种成熟的文化的具体表现，而符号能加强这种文化的传播和象征性的凸显。在每一个文化符号发挥其作用的同时，我们应该认识到只有好的文化才能产生更大的吸引力，要做到强烈的“符号”冲击，必须发掘能表达民族情感和历史承重感的文化资源。随着经济的发展，人们对环境的破坏、再建设，毁坏了原有的地域风貌，以及随着社会的发展，人们的思想逐渐同化，地域文化元素正在逐渐消失。在旅游作为普遍的生活方式之一和发展文化产业的背景下，文化习俗、地理风光和人文风情等地域文化资源的意义和价值日益重要起来，人们的需求也日益增长，对文化的吸引力和价值要求越来越高，所以要在文化资源开发上狠下功夫。一个地域有一个地域的特性，每个城市也有着自己独特的文化。比如欧洲的古老文明，意大利的巴洛克和洛可可文化。在中国，上海的摩登、北京的传统、苏杭的休闲，都是地域文化的鲜明特点，也是每个城市的文化精髓所在。而荆州的最鲜明特点就是荆楚文化，作为楚文化最象征意义的标志是凤凰，代表了荆楚文化的特色，无论是在漆器还是在其他荆州挖掘的古代器物上都有凤凰的身影。这也象征了古代楚人对凤凰的崇拜，这一传统至今都在影响着现代人。生活乐观积极向上的荆州人继承了楚文化的特点，在荆州随处可见人们乐观生活的状态，这也代表了荆州的一个文化符号即人文符号。人文符号是一个长期的发展过程，荆州的人文符号面临着时间的考验和外界的影响，随着荆州的大发展，荆州文化符号受到的冲击将会越来越多。

“文化产业同国家形象相关联，树立国家形象的产业正是文化产业”。近几年，进入国际文化市场的中国文化产品并没有很好地、准确地体现中华人文精神。[2]我们可以看到地域文化的可持续发展是对民族文化的传承与发扬，历史文化记载了民族时代变迁的历史，不同时期的历史文化承载了不同的社会使命，构成不同的文明价值观。荆州作为古代交通的必经之地，受到了南北文化的影响。保存至今的风俗习惯也标志了荆州的文化特点，特别是饮食文化就反映了荆州受南北文化的影响之广，这也是荆州文化的一个重要标志符号。所以文化符号的建立不仅标志着一个民族或一个城市的繁荣，也展示着当地人的精神文化发展不同阶段的历史风貌，荆州在资源开发的同时可以追根溯源，将荆州的文化依据各种特色来进行定义、归类，最后符号化，这也有助于文化的传播。endprint

三、荆州文化资源的故事化模式研究

文化发展的模式可以遵从故事化，任何历史文化都有着自己的故事，在没有文字的年代，故事作为最重要的传播载体与文化的传播息息相关。讲故事是文化传播中强而有力的工具，是城市文化的重要载体。故事来源要从荆州的文物古迹和文物的来历和文献中来寻找，简单、形象和生动的表述，再加上意识的刻画和引导，提升一定的感染力和渗透力，再借助正式的和非正式的渠道传播，故事化的影响范围越来越大。“文化的真正价值与魅力，就在于它的个性化的创造精神和独具佳境的创新成果。而文化的这种个性化的创造精神和创新成果的原始基础与元初胚胎，正是涵蕴于文化的民族个性之中。”[3]比方说荆州的三国文化有着典型的故事典籍作为依托，其中关羽的故事尤为突出。历史上，荆州是关羽镇守之地，关羽一生令人慕仰的品格与业绩主要在镇守荆州期间展现；荆州又是关羽落败丧身事业终结之所，失荆州走麦城被斩于临沮的悲剧结局深深唤起后人的同情与惋惜。这些都是人们对关羽崇拜的前提，历代文化人将关羽的故事整理流传下来，无论是通过文字还是通过戏曲，都是以故事的形式来为人们讲述这段历史。在历史上，关羽与荆州的联系始终是最大的研究内容，我们从关羽文化现象产生的历史基因研究，关公的文化源于荆州是不容置疑的。关羽与荆州在历史上的特殊关系，也是关羽崇拜现象首先在荆州出现的基本原因。而关公的崇拜起始于三国末至隋唐时期，形成于宋元时期，到明清进而发展为前所未有的关羽崇拜热。而荆州对关羽的崇拜文化现象在全国是比较少见的。从荆州古城里的玄妙观到新落成的关羽祠都无不体现出荆州人对关羽的文化崇拜，关羽与荆州的联系可以在诸多故事中了解到，而关羽镇守荆州的故事可以通过一个个古迹来对外界传播，特别是在旅游发展中，可以按照历史的真实事件和文字记载对游客进行故事讲解。所以生动的故事是文化传播的重要途径，荆州在城市文化建设项目中要注重与文化的关联，对古迹可以深挖它的历史价值和与之相关的历史事件，只有真实的事件为依托，才使得故事更具有说服力。当然适当的创新也是少不了的，正如文化的故事化可以通过正式或者非正式渠道传递。正式场合讲故事，可以事先设定，容易控制；非正式渠道的故事不太好控制，但影响力却不容忽视。比如荆州的饮食文化和民俗文化可以通过地方群众的自主宣传和展示来传播，随着游客的日益增多，人人的口口相传，其文化的传播性不可低估。当然故事重复传播会让人乏味，老调重谈不适应新形势。所以随着时代的发展，荆州可以将故事性与当今社会主题相结合，能让人从中得到新的感受。而当中典型的故事同样能使人感到震撼，让人回味，发人深思，同时故事里也包含着文化所要表达的价值观。文化资源的开发也是一部故事史，在开发中保留故事的依据是文化开发中必须要注意的，故事性的价值和吸引力也决定着文化资源的开发成功与否。

参考文献：

[1]潘文焰.旅游文化与传播[M].北京市：北京大学出版社，2011.

[2]雷兴长.文化产品“走向世界”的战略价值选择分析[J].科学·经济·社会，2009，（2）：34.

[3]孟昭元.双重价值取向：文化产业运行的机制创新[J].桂海论丛，2006，（11）：93.endprint