蒋风之二胡演奏艺术特征——听觉特征

朱春光朱万斌

（1. 空军航空大学，吉林 长春 130000)；2. 光裕中学，江苏 灌云 222200）

蒋风之二胡演奏艺术特征
——听觉特征

朱春光1朱万斌2

（1. 空军航空大学，吉林 长春 130000)；2. 光裕中学，江苏 灌云 222200）

本文是蒋派二胡理论体系系列论文的一部分，也是研究蒋派二胡美学特征的重要部分。本文重点研究蒋派二胡艺术的听觉特征。对蒋派二胡艺术，尤其是蒋风之二胡演奏艺术的“和”、“静”、“清”、“古”、“淡”的听觉特征进行剖析，进而揭示出蒋派二胡古朴典雅的审美特征。

蒋风之；二胡；听觉特征

蒋风之先生的二胡演奏在听觉上一个显著的特点是古朴典雅。作为听觉特征，只能以人的感性认识作为前提，因为听觉本身就是人耳接收声波，通过大脑转变成为人的一种感觉，所以我们研究听觉特征只能以人的主观感受作为前提——以大多数中国听众的感受作为界定标准。

一、“和”。“和”在中国音乐的审美中是一种至高的境界。什么是“和”呢？可以从以下三个方面来揭开“和”的神秘面纱。（1）“和”而不“同”。这里的“和”是指变化，亦即包容。“同”则指单一，亦即排斥。（2）“乐而不淫，哀而不伤。”“乐而不淫，哀而不伤”是孔子（《论语.八佾》）评价《关雎》这首诗时所说的话，意思是《关雎》这首诗有欢乐但不放荡，有忧伤而不伤感。也就是说音乐作品在表达感情方面应该有分寸，把握好度。实际上音乐作品对分寸、度的把握，已经和人的修养、性情密切相关了。关于“和”，明末清初的徐上瀛在《溪山琴况》中说的则较为完整：“稽古至圣心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情……。和也者，其众音之款会，而优柔平中之橐龠。……太音希声，古道难复，不以性情中和相遇，而以为是技也，斯愈久而愈失其传也。”这里徐上瀛既强调了声音的变化而更重视性情的修养。（3）“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语.八佾》） 无论音乐怎么样的讲究“和”而不“同”，讲究“乐而不淫，哀而不伤”，但最终它必须有个前提、有个统帅，这个前提、统帅就是“仁”。“仁”在孔子那里是“爱人”，那么音乐也必须是“爱人”的。由于受到这个前提的制约，所以中国音乐才有“与人相通”、“与政相通”的说法。

二、“静”。“静”在中国音乐的审美中也是一种很高的境界。什么是“静”？“静”作为一种美学范畴，指的是艺术家以淡泊宁静的精神境界，以稀有的声音之美，表达人们的理想境界。然而，音乐是声音的艺术，既有声音又如何能静呢？徐上瀛在《溪山琴况》中说：“余则曰，政在声中求静耳。”怎么样“在声中求静”呢？从反面看，“声厉则指躁，声粗则指浊”（《溪山琴况》）。这里反对的是“声厉”（声音猛厉）、“声粗”（声音粗糙），认为“声厉”、“声粗”都不是“静”的境界。造成“声厉”、“声粗”现象的是由于下指急躁和下指重浊，这就是难以得静的原因。从正面看，“声希则知指静，此审音之道也”（《溪山琴况》）。这里强调“声希”（声音稀疏），认为“声希”是“至静之极，通乎杳渺，出有入无，而游神于羲皇之上也者”。这就是“静”的理想境界。而下指沉静则是达到这种理想境界的途径。如何下指能沉静呢？徐上瀛在《溪山琴况》中说：“惟涵养之士，淡泊宁静，心无尘翳，指有余闲，与论希声之理，悠然可得矣。”在具体操作上讲究调气、练指。调气则神静，练指则音静。这里我们看到了这样一种关系：音乐要达到“静”的理想境界，须下指沉静；要想做到下指沉静，则必须修养身心。

三、“清”。“清”作为音乐的审美范畴，指清脆悠扬，清秀文雅，清静意趣的艺术风格。徐上瀛讲：“清者，大雅之原本，而为声音之主宰。”那么到底什么样的声音能够称之为“清”呢？徐上瀛认为：像秋潭一样清澈，像寒月一样清明，像山涛一样清朗，像峡谷回应一样清幽，这样才能有一种“清”的况味（“澄然秋潭，皎然寒月……”《溪山琴况》）。当然必欲得“清”，也必然要经过一番身心的修炼和技艺的锤炼，所谓“地要僻、琴要实、弦要洁、心要静、气要肃”。

四、“古”。古者，古朴、古拙、冲淡、雅致的艺术风格。不求入耳，但求会心。如“一室之中，宛在深山邃谷，老木寒泉，风声簌簌，令人有遗世独立之思，此能近于古者”（《溪山琴况》）是也。

五、“淡”。淡者，去华丽求清淡而有深情之美。虽孤芳自赏，甘于寂寞，却清泉白石，明月清风，悠然自得，使听者心气高洁，神思飘渺。

音乐作品具备上述风格特点，人们则往往根据自己的欣赏习惯，以“古朴典雅”的特征来加以概括。我们概括蒋风之先生二胡演奏的艺术特征也是基于这种欣赏习惯。以下我们依据这一点来简要分析蒋风之先生二胡演奏艺术“古朴典雅”的特征。

首先，蒋风之先生的二胡演奏对于“和而不同”的体现是非常充分的。其具体体现为：音的内部变化；音与音的变化；句与句的变化；段与段的变化等。以一个相同的音为前提，略作分析，可以有以下变化。（1）偏低到还原的变化。如《汉宫秋月》中多处运用了这种手法。（2）虚实变化：由虚而实，由实而虚。这种手法在蒋风之先生的二胡演奏中运用的最为广泛，不胜枚举。（3）揉弦变化：各种揉法兼用；揉而不揉，不揉而揉；时而滚揉，时而压揉等等。揉弦在蒋风之先生的二胡演奏中是千变万化、极其细腻的，上面只是大体的概括。至于音与音、句与句、段与段的变化，可用一句话概括：务求千姿百态，绝无雷同之处。因为本文论述重点不在这个方面，故不赘述。

其次，蒋风之先生的二胡演奏，对于“乐而不淫，哀而不伤”的理解和体现，可以说在二胡界是独树一帜的。蒋风之先生的二胡演奏，在操作上真正做到了强而不暴，弱而不飘，快而不急，慢而不怠，对于分寸的把握十分准确；在感情上真正做到大悲无悲，大喜无喜，气定神闲，雍容尊贵，乐中之君子者也！可见由于文化的积累、性情的修炼而对度的把握恰倒好处。蒋风之先生的二胡演奏，真正到达了“和”的境界。

至于“静”、“清”“古”、“淡”的境界，那其实是“和”的必然体现，音乐不达到“静”、“清”、“古”、“淡”的境界，则难以达到“和”的境界。“静”、“清”、“古”、“淡”是“和”的必要前提。因为“静”、“清”、“古”、“淡”所重者技法和身心的修炼，这也正是“和”的要求。身心的修炼不能达到一定的境界则音乐无以论“和”。身心的修炼达到一定的境界而技法上没有得到相应的锤炼，则手不应心，只能望洋兴叹。所以“静”、“清”、“古”、“淡”与“和”是统一的。

蒋风之先生的二胡演奏，对于身心的修养和技法的锤炼都有极高的要求。如前文所述概要之：稀世之音，静至极处，通乎杳渺之境；若隐若现，出有入无，游神理想境界； 秋潭寒月、风声簌簌，深山邃谷、老木寒泉，清明峻朗，令人有洁身修德之意；孤芳自赏、甘于寂寞，清泉白石、明月清风，悠然自得，令人有遗世独立之思。这就是蒋风之先生的二胡演奏。其实，上述概括也是中国一贯以来的古琴意识，一种忧患意识。蒋风之先生不但吸收了古琴的手法，同时也继承了古琴意识，正因为如此，我们在感慨蒋风之先生二胡演奏的“古朴典雅”的同时，也从他的演奏中听到了忧患意识。

朱春光：空军航空大学人文社会科学系讲师。

朱万斌：江苏省灌云县光裕中学一级教师。

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