宋江：反抗道路思考的人格化呈现

宋江：反抗道路思考的人格化呈现

·熊明·

摘要

宋江形象是《水浒传》对梁山英雄以及与之类似的所有反抗主流社会的绿林英雄们反抗道路思考的人格化呈现。这一点，鲜明地体现在《水浒传》对宋江个性品行、思想观念以及他如何带领梁山英雄通过招安重新回归主流社会并效力于主流社会的整个过程，亦即在宋江身上体现出来的领袖人格、以忠孝为本的主流价值观念以及招安道路的选择。也就是说，《水浒传》中的宋江实际上已从历史上以勇武为特征的真实的起义领袖，转化为一个按照儒家思想塑造的绿林英雄盟主——一个承载作者对反抗道路思考和认识的人格化形象。

关键词

反抗道路水浒宋江

《水浒传》塑造了众多英雄的群像，其中每一个又都有着鲜明突出的个性，正如金圣叹所言：“《水浒传》写一百八个人性格，真是一百八样。若别一部书，任他写一千个人，也只是一样，便只写得两人，也只是一样。”作为绿林英雄盟主，宋江的形象尤为引人注目，与《三国演义》中的刘备相比，宋江的形象更加复杂而立体，故自《水浒传》问世以来，对宋江形象的讨论众说纷纭，甚至多有对立之论。比如李贽以为宋江有“忠义之烈”，而金圣叹则“独恶宋江”，直到今天，对宋江形象的讨论仍十分热烈。笔者认为，《水浒传》作为一部英雄传奇，一部描写因种种不同原因而被主流社会“逼上梁山”的绿林英雄们反抗历程的小说，宋江形象实是作者对这种反抗道路思考的人格化呈现。

一、领袖人格的赋予

《水浒传》赋予了宋江领袖人格，而且在小说中，宋江的这一人格特征不是通过小说故事情节的推进慢慢展现，而是在宋江一出场就被赋予，具有“先天性”。小说对宋江的出场介绍，这一人格便作为标签贴在了他身上。《水浒传》中宋江的出场介绍语云：“眼如丹凤，眉似卧蚕。滴溜溜两耳垂珠，明皎皎双睛点漆。唇方口正，髭须地阁轻盈；额阔顶平，皮肉天仓饱满。坐定时浑如虎相，走动时有若狼形。年及三旬，有养济万人之度量。身躯六尺，怀扫除四海之心机。上应星魁，感乾坤之秀气；下临凡世，聚山岳之降灵。志气轩昂，胸襟秀丽。刀笔敢欺萧相国，声名不让孟尝君。”宋江有“坐定时浑如虎相，走动时有若狼形”的王者气质，“有养济万人之度量”，“怀扫除四海之心机”的王者气度，有“刀笔敢欺萧相国”的治国吏才，有“声名不让孟尝君”的天下士望。这些品性人格，无疑是领袖的，且作为预设在宋江一出场就加在了他的身上。

《水浒传》中对宋江领袖人格的表现，最突出的方面是天下英雄对宋江的归服。而宋江之所以能使天下英雄归服，在于宋江能在英雄们最需要帮助的时候伸出援手，济人困厄，脱人危难。宋江出场时小说的概略介绍即云：

他刀笔精通，吏道纯熟，更兼爱习枪棒，学得武艺多般。平生只好结识江湖上好汉：但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在庄上馆谷，终日追陪，并无厌倦；若要起身，尽力资助。端的是挥霍，视金似土。人问他求钱物，亦不推托。且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命。如常散施棺材药饵，济人贫苦，周人之急，扶人之困。以此山东、河北闻名，都称他做及时雨。却把他比的做天上下的及时雨一般，能救万物。

宋江因总是替人“排难解纷”，“济人贫苦，周人之急，扶人之困”而获得了“及时雨”的江湖名号，故江湖人士，凡有危难，便想到投奔宋江，如李逵，第一次与宋江相见，便通过戴宗之口，说出其一直想去投奔宋江：“这位仁兄便是闲常你要去投奔他的义士哥哥”。宋江这个“及时雨”的名号及其“排难解纷”，“济人贫苦，周人之急，扶人之困”，“仗义疏财、扶危济困”等内涵，是事先预设，成为《水浒传》中宋江的先天品性。在小说中，江湖人士，凡提到宋江，或初次相见，必提及此。如宋江向晁盖通风报信后，公孙胜、刘唐听说是宋江后，异口同声问道：“莫不是江湖上传说的及时雨宋公明？”又如武松当听柴进问他“大汉，你认得宋押司不？”时，武松即说：“我虽不曾认得，江湖上久闻他是个及时雨宋公明，且又仗义疏财，扶危济困，是个天下闻名的好汉。”张顺第一次与宋江相见，当李逵说出“这哥哥便是宋江”时，张顺亦云：“莫非是山东及时雨郓城宋押司？”接着张顺纳头便拜道：“久闻大名，不想今日得会。多听江湖上来往的人说兄长清德，扶危济困，仗义疏财。”所以，及时雨实际上是江湖英雄愿意投奔宋江的原因，这也是宋江能让天下英雄归服、成为领袖的前提。及时雨作为小说预设的宋江的先天品性，《水浒传》并没有着力表现，故有论者认为“宋江虽然号称‘及时雨’，可除了施舍给人一具棺材外，并未见他有什么超凡之处”。也就是说，《水浒传》赋予宋江及时雨的先天品性，其目的恐怕主要在于突显其领袖人格，因为，在古老的江湖，没有什么能比“排难解纷”，“济人贫苦，周人之急，扶人之困”，“仗义疏财、扶危济困”更能征服人心，让人归服、甘愿追随的了。

二、主流价值观念的承载

在《水浒传》中，宋江形象最让人惊奇的地方恐怕在于，宋江作为反抗主流社会的绿林英雄的领袖，却怀抱并坚持传统中国社会的主流价值观念——孝和忠。而且《水浒传》对此还做了浓墨重彩地刻画。

三、回归主流社会的道路选择

从根本上说，梁山英雄们是不愿走向反抗主流社会的道路的，他们几乎都是被“逼上梁山”的。然而，走上反抗道路之后，又该何去何从？这是梁山英雄聚义后需要面对的现实而紧迫的问题，也是传统中国社会所有与梁山英雄一样走上反抗主流社会道路的英雄们面临的共同问题，对此，《水浒传》有着深刻的思考，并通过宋江形象体现出来——重新回归主流社会的道路选择。

如何回归主流社会？在宋江看来，回归主流社会的途径就是接受朝廷招安，即使朝廷不愿或不肯招安，也要想方设法促使朝廷招安。

《水浒传》通过宋江形象，为反抗主流社会的梁山绿林英雄，选择并设定了一条通过招安重新回归主流社会的道路和归宿，宋江“呼保义”的正式诨号其实也应该寄寓了这一含意。

四、宋江从历史人物到艺术形象的转变

综而言之，宋江形象是《水浒传》对梁山英雄以及与之类似的所有走上反抗主流社会道路的绿林英雄们反抗道路思考的人格化呈现，这一点，鲜明地体现在《水浒传》对宋江个性品行、思想观念的设定，以及他如何带领梁山英雄通过招安重新回归主流社会并效力于主流社会的整个过程安排。亦即在宋江身上体现出来的领袖人格、以忠孝为本的主流价值观念以及招安道路的选择。

《水浒传》中的宋江，如李贽所言，被塑造成了“真命强盗”，为此，小说还特意设置了“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”这样的情节，其中，九天玄女传法旨云：“宋星主！传汝三卷天书，汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。他日功成果满，作为上卿。吾有四句天言，汝当记取，终身佩受，勿忘于心，勿泄于世。”这一法旨，可以看作是对宋江作为梁山英雄盟主替天行道、走上反抗主流社会道路，而又始终怀抱忠孝、最终回归主流社会道路整个生命历程的概括，也是对《水浒传》中宋江形象艺术使命的概括，小说中这一具有宿命性质的暗示，从另一角度看，也正体现了宋江形象是作者对反抗道路思考的人格化呈现，是作者这一思考的承载者和体现者，宋江的品性人格、思想行事等形象特征与内涵应都是围绕这一艺术使命而设计安排的，服务于这一使命。

正由于此，宋江从历史上的真实人物到《水浒传》中的艺术形象，两者之间有着巨大的变化。

而在《水浒传》中，与作者赋予宋江的艺术使命相适应，对宋江形象进行了改造或者说重新设计，围绕着承载并体现作者对反抗道路的理性思考和认识，宋江被定位为一个反抗主流社会并最终重新回归主流社会的绿林英雄领袖，因而作为历史人物的宋江的“狂卓”、“专犯忌讳”与作为民间传说中绿林英雄的“勇悍狂侠”等个性特征均被弱化。最典型的体现之一，就是《水浒传》中的宋江已武功平平，没有其他英雄如林冲“风雪山神庙”、武松“醉打蒋门神”、鲁智深“倒拔垂杨柳”等那样能体现出超凡功夫的典型的事件。虽也收了两个徒弟，但均不入流(在天罡地煞之外)。而如以能温暖、感动并掳获英雄之心而让天下英雄归服的领袖人格，以忠孝为核心的主流价值观念以及执著于招安的回归主流社会的方式则被突显。也就是说，宋江实际上已从历史上以勇武为特征的真实的起义领袖，转化为一个按照儒家思想塑造的绿林英雄盟主——一个承载作者对反抗道路思考和认识的人格化形象。

在这种改造或者说重新设计中，作者又无法完全磨灭或者抹杀作为历史人物和民间传说中的宋江身上早已固化了的一些个性特征，这恐怕也是造成小说中宋江形象的复杂性甚至某些方面矛盾性的重要原因。

注：

① [清]金圣叹《读第五才子书法》，见朱一玄、刘毓忱编《水浒传资料汇编》，南开大学出版社2004年版，第220页。

② 温婧《改革开放以来宋江形象研究述略》(《运城学院学报》2013年第1期)有述评，可参看。

⑨ 张香竹《水浒传中宋江形象的矛盾性》，《学术探索》2012年第1期。

作者单位：辽宁大学文学院

责任编辑：魏文哲