论学人日记在民国词传播研究中的价值——以夏承焘《天风阁学词日记》为例

陈雪军

(浙江大学 宁波理工学院，浙江 宁波 315100)

论学人日记在民国词传播研究中的价值

——以夏承焘《天风阁学词日记》为例

陈雪军

(浙江大学 宁波理工学院，浙江 宁波 315100)

夏承焘《天风阁学词日记》真实而详尽地记录了自己治学经历、诗词创作、师友过从、函札磋商等事迹，完整保留了词作修改、品评反馈和传播过程，并揭示了词作的传播途径和传播渠道，还蕴藏了民国词集整理、出版和传播史料，为词学研究提供了民国时期丰富的词坛生态信息和词作传播信息，为更深入地研究民国词，研究夏承焘词，提供了原始而翔实的史料。

学人日记；民国词；传播；词坛生态

夏承焘先生《夏承焘集》煌煌八巨册，其中《天风阁学词日记》即居其三，起自1928年，以迄1965年。夏先生少时读李慈铭《越缦堂日记》而衷心好焉，故自十余岁起记日记，七十余年来从未间断，大凡治学经历、诗词创作、师友过从、函札磋商等事迹，皆记于其间。“既让我们深切感受到一代词宗的人格锻炼、升华，甘于寂寞的努力、奋进，因而取得累累硕果，也让我们了解到半个世纪的社会动荡、历史变迁、以及学术动态、文艺思潮、知识人的不同动向，等等” 。近几年已经有不少学者从词学史、学术史的角度研究《天风阁学词日记》，挖掘其词学史价值、历史学价值和文化史价值，但还没有学者从词作交流和传播角度来进行研究。故本文试图以夏先生《天风阁学词日记》为线索作一尝试，以为引玉之砖。

一 完整保留了词作修改、品评反馈和传播过程

《天风阁学词日记》经常记录一首词创作时的情况，包括修改、寄示朋友、朋友品鉴以及杂志刊发等内容，可以说为我们完整保留了其词作修改、品评反馈和传播的过程。据现有的资料，夏先生20岁之前就已经开始填词，在正式出版的几种词集里，收录最早的词始于1921年，且1928年前的词累计11首。这11首词作中，在其日记中有记录，且记录次数较多、引起师友关注、争论并修改的，莫过于《齐天乐·再到杭州》。

《齐天乐·再到杭州》的创作时间约在1927年10月。在师友间传阅、传播，最早记录的时间是1927年12月11日：“发玉岑常州一信，托买《蕙风词话》，告欲尽搜清人词书。在徐釚《丛谈》后者，稍变其体，汇为一书。问吴门毕寿颐藏词书目，附写《再到杭州·齐天乐》一词，并告钱名山先生，屠绅《蟫史》中之木宏纲，即柴大纪。”在同日发给谢玉岑的信函里附录了这首词：“附写一词，手笔甚涩，不足示人也。”另纸附词，在信纸的天头附注一笔：“‘天与’三句不妥，兄以为如何？”因为与现在出版的各种词集里的文字不同，先录于下：

战尘不到西湖路，里湖外湖春水。沤梦犹圆，歌声自稳，知换沧桑曾几？山川信美，莫告诉梅花，人间何世？留伴幽禽，共临寒碧照憔悴。 十年踪迹再到，只垂杨老了，未消佳丽。天与清狂，人惊朗咏，事业旗亭酒袂。伤春情味，又一度斜阳，一番花事。如此杭州，问予何不醉！

谢玉岑(1899～1935)，又名觐虞，字玉岑，后号孤鸾，江苏常州人。早年受教于江南名士钱振锽(字名山)，并娶钱氏长女素蕖为妻。玉岑与夏先生相交甚早，1925年两人同执教温州第十中学，即已结下深厚友谊。夏先生与钱名山翁婿皆有较深的交情，与谢玉岑、钱名山皆有书信往来，而且时常是两人的书信放在一起邮寄。故而，这首《齐天乐·再到杭州》很快就传播到了钱名山处。钱名山当即致书夏先生：

“人间何世”忽改为“甚人间世”，不知何意？出入不细，恐阁下不免为万红友一辈所误。天下上乘文字，未有不合于音律者，吾辈自得之。“人间何世”句法浑成，必无不合律之理。彼谈律者于天籁人籁都无所见，但依古人成作之平上去入呆呆填砌，以为合律，岂是通人！譬之“关关雎鸠”，岂必四字皆平；“窈窕淑女”，岂必四字皆仄？以古乐论，古音朴质，原不及后世之音悦耳。以俗乐论，则何字何调不可唱？而吾辈转不如不通之优伶乎？能作“渭城朝雨”，自然可作阳关三叠；能作“黄河远上”，自然可入旗亭之唱。能作《清平调》，自然可令李龟年按谱而歌。我辈但忧文字不逮古人，无忧其不合律也。先辈好谈词律者，何曾有一首好词，且又未必能唱。只将古人失传之律，以文其佶屈聱牙耳。阁下天生豪杰，勿为所愚！其《齐天乐》“人间何世”句慎勿可改！

显然，夏先生采纳了钱名山的意见，对此词很快作了修改，改了很多地方。在其1928年4月23日致玉岑函中说：“拙作《重到西湖》词，钱先生亦谓‘人间何世’必不可改‘甚人间世’，拟再改之。”而且改作应该很快就传播到了钱名山处，在其日记里多次提到钱名山对改作的称赞：“笑拈丈谓名山先生有一书来赏予《齐天乐》词‘湖山信美，莫告诉梅花，人间何世’三语。”(1928年2月4日)又1928年夏正二月十八日(阳历3月9日)致玉岑的信中说：“在乡时晤符笑老，谓钱先生赏弟《再到杭州》‘湖山信美’数语，愧恧，愧恧！此词颇疏于律，顷已改作，另纸呈教。”原作中的“山川信美”改为了“湖山信美”，更贴近杭州的景致，而且也采纳了钱名山的意见。直到1936年12月11日的《日记》中还提到了此词：“接名山丈寄刻诗文集四本，其寄汪憬吾(按：指番禺汪兆镛)书，仍诵予十年前《齐天乐》‘湖山信美，莫告诉梅花，人间何世’之句，叹为绝唱，此老强记足感！其诗文不假涂饰，自写胸臆，意气高迈，有壁立千仞之概。临睡翻一过，枕上自思：平生为学琐琐挦摭，无殊乞子积钱，志气不广，……此老所言，皆足令予发深省。”

此词后来收入《夏承焘集》第四册第289页，改动比较大：

十年南北兵尘后，西湖又生春水。鸥梦初圆，莺声未老，知换沧桑曾几？湖山信美，莫告诉梅花，人间何世？独鹤招来，伴君临水照憔悴。 苏堤垂柳曳绿，旧游谁识我，当日情味。禅榻听箫，风船啸月，笑验酒痕双袂。嬉春梦里，又一度斜阳，一番花事。如此杭州，醉乡何处是！

原作与改作，改动的不仅仅是声律、平仄，词人的情感、思想也有了明显的变化。尤其是首句，原作“战尘不到西湖路”和改作“十年南北兵尘后”之间的情绪有着明显的差异。对于原作与改作的优劣，本文无意多作探讨。这里要说的是，在以前的词学研究中，我们讨论的文本，更多的是作者(包括出版者)写定的，或已经成型的文本，其中为什么要修改，怎么修改，与谁一起修改，谁在修改中发挥了作用等等有关作品定型前的变动过程、与师友的交流过程，以及作品的传播过程，往往一无所知。而且由于材料的缺乏，也很少有研究者去关注和研究这些过程。而今，我们通过夏先生《天风阁学词日记》以及保存下来的、与师友讨论词作的信函，其词作修改、品评反馈和传播的过程就变得清晰起来了。

二 揭示了词作的传播途径和传播渠道

《天风阁学词日记》为更深入地研究民国词、研究夏承焘词，提供了原始而翔实的资料，也为词学研究提供了非常丰富的民国词坛生态信息和词作传播信息。接下来，我们通过《天风阁学词日记》的记载，以及与师友间的信函往还，来考证天风阁词的流传、传播的途径和渠道。

通过信函切磋问学，是夏先生治学和创作的主要途径。早在1928年8月4日，夏先生就写了《致胡适之论词书》(见当日日记)，这是目前日记中所见最早的论词学书札，尽管此信并没能得到胡适的回复，却从此开启了夏先生以信函访友问学填词之路。后来“得李雁晴厦门大学五月卅日函，谓暨南大学教授龙君榆生，名沐勋，江西人，黄侃弟子，近专治宋词，有所论述。雁晴嘱与通函讨论。”(1929年6月9日)之后通过李雁晴，联系到了龙榆生，“雁晴转示暨南大学教员龙榆生沐勋二笺，愿与予缔交。”“又谓亦有意为词人年谱，欲与予分工合作。”当下“灯下作一书复之”，并表达欲通过龙氏问学于朱祖谋之意：“久欲寄请朱先生印可，因循未果。闻先生与彊村有往还，如承转致，当写出呈教。”(6月9日)自此开始了两人近40年的友谊和论学，龙氏也不负托付，促成了夏承焘跟朱祖谋的函商求教及稍后的晤见。

自此之后，两人信函时常往返，除切磋学问，请教问题之外，亦常常随信函附去近作，如：1929年12月2日致龙榆生的信函中即附上“近作一小词浪淘沙(过桐庐)呈政，知不足当先生一哂”(见当日日记，此词后来发表在《词学季刊》第二卷第二号)。又：“发榆生复书，附去题顾梁汾遗墨词。”(1930年11月11日，此词亦刊登在《词学季刊》第一卷第二号)很快接到龙榆生的回信：“接榆生信，嘱为校东坡词笺，誉予题顾梁汾遗墨词。”(11月26日)

下面以《浪淘沙·过桐庐》词为例，通过日记，来梳理一下该词的传播途径。此词记录在1929年8月24日的日记里，当天还写了《一落索·严州七夕》和《金缕曲·陆一寄予金缕曲，哀音结楚，不堪卒读。来书并有相从富春江上之约，作此招之》。时隔近三月，11月17日，夏先生首先将《金缕曲》和《浪淘沙》寄给了上海陆一，这也是较早将己作通过信函寄示给友人。由此，《浪淘沙》词开始进入了友人间信函寄示、传阅的传播渠道。而此时也正好开始与龙榆生信函往还，切磋词学。故在12月2日复龙榆生的信函中附上“近作一小词浪淘沙(过桐庐)呈政”。由此加快了将自己近作寄示友人的节奏和频率。如：“发林铁尊先生嘉兴统捐局书，谢惠半樱词。问姜虬绿写本白石集，附彊村复往书及浪淘沙一词。”(12月13日)又：“发彊村先生书，附《浪淘沙·桐庐》词，挽杲明诗。”(1930年10月6日)随即就得到了朱彊村的肯定：“接彊村先生复，许予‘词高朗，诗沉窈’。”(10月9日)由此进入了时人的鉴赏、批评视野，并得到了更多的肯定，如夏敬观《忍古楼词话》云：“永嘉夏承焘，深于词学，考据精深，著有《白石道人歌曲傍谱考证》、《白石歌曲傍谱辨》。其词秾丽密致，符合轨则，盖浙中后起之秀也。秦望山水龙吟云云(词略)。桐庐作浪淘沙云云(词略)。二词皆绝去凡响，足以表见其襟概。”《忍古楼词话》的这段评论后来刊登在1934年10月16日出版发行的《词学季刊》第二卷第一号(第149页)上。夏敬观也是当时词坛有影响力的词学家。《浪淘沙》词能得到词坛名家朱彊村和夏敬观的好评，肯定影响了龙榆生的选择，所以龙榆生当即将该词刊在1935年1月16日出版发行的《词学季刊》第二卷第二号上。可见此词在《词学季刊》发表前通过友人间的信函往复，早已进入了传播渠道，进入了时人阅读、批评的视野；也可见在公开刊物发表前，此词通过友人间的信函往还，已经造成了一定影响。这亦是民国词传播中的一个新现象，值得我们进一步研究。

这样的词作尚有很多，再举一例，以一斑而窥全豹。如《金缕曲·顾梁汾手书寄吴汉槎宁古塔词箑，今存无锡胡汀鹭画师处，玉岑嘱为汀鹭赋》，关于此词的创作过程和传播过程，日记中亦有详尽的记录。1930年10月25日的日记中首次记录了此词的创作背景：“玉岑寄来无锡胡汀鹭影印顾梁汾书寄吴汉槎二词、纳兰容若书《水调歌头·题洞庭图》二箑，小楷工秀，皆稀世之宝，汀鹭得于汪静山处，后有裴睫庵(景福)、梁公约三诗一词，殊不甚工。玉岑为汀鹭介予题词，午后得《金缕曲》一阕。”清代顾贞观与吴兆骞不寻常的友谊，历来传为美谈；顾的两首《金缕曲》，更是清初词坛上脍炙人口、感人肺腑的绝唱。胡汀鹭(1884～1943)，名振，字汀鹭，一字瘖禅，别署瘖公，晚号大浊道人。无锡人。擅画，并工诗词，兼研书法，时有“画诗书三绝”之誉。有《闹红精舍遗稿》传世。他曾经收藏过顾贞观书《金缕曲》墨迹扇面，此扇面后来亦刊于《词学季刊》第一卷第三号上。1924年，柳亚子曾作《题顾梁汾寄吴汉槎〈金缕曲〉为胡汀鹭赋》。1930年，胡汀鹭又特地将顾贞观这两首词的手迹影印出来，征集题咏，胡汀鹭还特地托谢玉岑转请夏先生题此墨迹。因此夏先生就写了这首《金缕曲》。

1930年10月25日午后写了草稿，28日正式“抄录《金缕曲》”，31日“发玉岑常州函，寄去题顾梁汾遗墨词”。信函传播相对于书籍传播，速度明显快了很多，互相之间的反馈也更容易和更直接了。在短短的十天之内，夏先生与玉岑间的信函往还的频率是很高的。夏先生31日的常州函刚发出，就收到了玉岑31日的常州函，当然玉岑还没收到夏先生的信函，也没有看到夏先生寄去的词。夏先生似乎非常急于知道朋友对《金缕曲》的评价，所以在1930年11月3日致玉岑信函的末尾关切地问对方：“题顾梁汾遗墨词可用否？”夏先生的询问函尚未收到，玉岑似乎知道朋友期待的心情，马上给予了回复：“接玉岑一日书，许余题顾贞观词箑词‘苍凉沉郁’。”(1930年11月4日)得到了玉岑的肯定，夏先生似乎更有信心了，即将《金缕曲》寄给了龙榆生：“发榆生复书，附去题顾梁汾遗墨词。”(11月11日)很快也得到了龙榆生的好评：“接榆生信，嘱为校东坡词笺，誉予题顾梁汾遗墨词。”(11月26日)龙榆生的褒扬，更坚定了夏先生的信心，所以在11月30日又将此词寄给了朱彊村：“发彊村先生信，问梦窗年谱，附去月轮楼纪事四首，题顾梁汾遗墨词一词。”彊村也很快回函予以褒扬：“接彊村先生挂号函。许予题梁汾词扇一阕。……(彊村说)‘题梁汾词扇一阕尤胜，私庆吾调不孤矣。’”(12月5日)

兴奋之余，夏先生当即在1930年12月6日致谢玉岑的书信里，回顾了《金缕曲》的创作和传播过程，以及在这个过程中自己心态的微妙变化：“题梁汾遗墨一词，自嫌有犷气，不敢示人。旋得兄及榆生过誉，乃写奉古微丈。心以为古丈好梦窗者，必不喜此，不谓复书乃许此为弟词尤胜者，且有私庆吾调不孤之语，实则此词由兄促成，终不大自信也。”这首《金缕曲》后来刊登在《词学季刊》第一卷第二号上，成为夏先生第一首刊登在《词学季刊》上的词。

总之，夏先生的许多词作，我们可以通过他的日记和致友人的书札，可以清晰地梳理出传播途径和传播渠道。

三 蕴藏了民国词集整理、出版和传播的史料

谢玉岑有《玉岑遗稿》存世，共四卷，卷一是文，卷二是诗，卷三、卷四都是词。对于《玉岑遗稿》的出版情况，唐玉虬《玉岑遗稿序》里有所交代：“(玉岑)所著篇章，多不存稿。兹如干篇，曼士检于箧笥，询于朋俦，并搜之于积年报章，亲为校勘编次。前年郡城陷于锋镝，曼士舍其家中之琳琅秘帙皆不取，独抱此稿，逾江淮，出徐泗，经汴郑，历湘汉，抵粤之九龙以放乎海，水陆数万里而至沪上。攘之戎马仓皇之间，夺之波涛蛟龙之窟，而卒付之剞劂。曼士于倚声与玉岑有同好，固玉岑之钟期，而为之刊存此稿，又玉岑之程婴、公孙杵臼也。”曼士，即王春渠(1900～1989)，是无锡著名的书画收藏家。为钱名山得意弟子，名山以侄女妻之。与玉岑不仅是同学，又有关戚谊。由此可见，《玉岑遗稿》得以保存传世，王春渠厥功甚伟。

而“(玉岑)所著篇章，多不存稿”，那么《玉岑遗稿》中的诗文及两卷词，又是如何汇总到王春渠处的呢？郑逸梅在《谢玉岑与王春渠》一文中说：“那部《玉岑遗稿》得留存，当然出于其戚友钱小山、陆丹林、夏承焘的搜罗整辑。承焘且有征求遗诗小启，骈俪出之，遗诗遂由各处纷至沓来，厥功殊伟。”这里突出了夏先生征求遗诗小启的作用，是不错的。但郑文没有交代其中细节，而通过夏先生的日记，可以详细地梳理清楚。

玉岑去世的噩耗，夏先生是通过其弟子徐益藩得知的：“傍晚散步，遇徐生益藩，云阅报知玉岑本月二十日夜即世。……1934年6月28夜十一时，遂为予二人永诀，伤哉伤哉！予当访其遗著，手写影刊以行，以尽后死之责。”(1935年4月25日)听闻玉岑的噩耗，夏先生首先想到的是要整理其遗著。其实此前一个月，夏先生就有意搜集、整理、出版玉岑的词作，他在1935年5月8日致龙榆生的信中说：“玉岑卒前一月，弟抵书属其收拾旧作，欲为代刊，彼匆匆无复。”而且他想到了往年曾经的遗憾：“往年辽东陈慈首先生即世，玉岑约弟理董其遗书。沪乱猝发，遂以搁置，至今耿耿！”所以这次他决定应该为朋友做点事情了：“今日玉岑之事，弟必期无负。”并要求龙榆生：“下期词刊，请登一启事悼玉岑，并为征求遗著。俟暇当检其遗词及手札奉阅。”此后一年多的日记里，搜求玉岑遗词成为重要的主题，并屡屡在日记中记录其相关的行动：

发名山先生及曼青书，由玉岑家转，问玉岑遗稿及其临终情形。(1930年4月26日)

接小山上海函，玉岑内兄，云……沧波、春渠二君欲为搜罗遗著，分散骈文、诗、词、尺牍各项，允先录全词寄予整理。(4月30日)

接榆生片，索下期《词学季刊》稿，言玉岑事。(5月7日)

作长函致榆生，悼玉岑。(5月8日)(按：此函即《与龙榆生言谢玉岑之死》，后来刊登在《词学季刊》第二卷第四号上)

接钱小山函，言玉岑病时情况，言其词稿家中仅零星数章，涂改难辨。予为搜求，益不可缓矣。(5月12日)

为玉岑作征词启。(5月17日)

复丹林，告欲代刊玉岑词。(5月18日)

作《征求谢君玉岑遗词启》。(5月23日)(按：此文后来刊发在《词学季刊》第三卷第一号上)

接玉岑弟谢稚柳函，嘱开玉岑交游通讯处，即复一快函，附去征遗稿启，请玉岑交好同署名。(5月29日)

接常州曼士函，言玉岑遗稿。即复，附去玉岑手书词六页诗一首。(6月12日)

发叔儻函，问其八代诗论及其八代诗人年谱，并索玉岑遗稿。(8月3日)

这一系列的行动中，可以直接看到效果的是5月8日致龙榆生的信函，很快就在1935年7月16日出版的《词学季刊》第二卷第四号上刊登了。此外当期还有两则与谢玉岑有关的文章(消息)：一是龙榆生刊载了谢玉岑《孤鸾词零拾》八首，并在其后作了跋语：“玉岑下世，忽逾二月矣。闻其词未有定本，夏承焘方为搜辑，以备刊行，因检往时写示诸阕，及陆丹林所转录二令词，先为印布，犹冀世之藏有玉岑词迹者，有以助其成也。沐勋附记。”二是在《词坛消息》栏目里刊发了玉岑之死的消息：“常州词人谢玉岑先生(觐虞)，博通经史，兼工书画。久客沪滨，恒从彊村老人，探究倚声之学，然不轻下笔。悼亡后题其室曰孤鸾，始屡寄情于词，其精诣之作，论者谓其冰朗玉暎，在《梦月》、《饮水》之间。病肺十年，卒以本年四月二十日不起。……其词稿不自收拾，夏承焘及沪上知好，方拟广事搜求，为任梨枣之役。世有藏玉岑手迹者，或惠假摄影，或录副见寄，敬望函告本社，以便接洽，庶使一代才人，精神所寄之文字，不致湮没不彰，又岂特本社同人之私幸而已。”这三则文章有一个共同的主题，就是向社会各界征集玉岑的遗词轶文。

另一个显著的效果是，开始陆续收到了友人寄示或出示的玉岑诗词：“钱小山寄来《武进商报》，有玉岑遗著，并有予一词。”(1935年5月21日)又：“接丹林函，寄来玉岑二词。”(5月26日)又：“接曼士函，言玉岑遗著，附来《常州报》，有玉岑词。”(6月28日)又：“玉虬来，示玉岑十余岁所作诗词。”(8月13日)又：“接雁晴函，言杲明遗稿，寄来玉岑词三首。”(1936年2月25日)

效果逐渐显露，而夏先生对收集玉岑的遗著似乎也更有了心得和办法，他知道友人处一定还有许多，所以他有针对性地将《征求谢君玉岑遗词启》邮寄给了朋友们：“接榆生复，……即复一函，附去六词，及征求玉岑遗词启。”(1935年12月10日)又：“复松岑，求为玉岑遗词作序，附去征遗词启。”(12月21日)龙榆生即将《征求谢君玉岑遗词启》刊登于1936年3月31日出版的《词学季刊》第三卷第一号(第171页)上：

敬启者：常州谢君玉岑，擢云溪之孤秀，夙以才称；疑仲则之后身，仅免客死。听歌井水，当世许以必传；写集名山，临终悔之既晚。搜梦窗四稿，凄其霜花之吟；赎淮海百身，邈矣微云之唱。及芳馨之未沫，期神理而终绵。缟纻纷其如云，梨枣迟之何日。孝标绪论，难求泉路之书；季札交情，余此荒山之剑。乞瓻无靳，载笔以须。此启。

惠件请由杭州之江文理学院转鄙人，如系玉岑手墨，挂号往返为妥。

很快朋友们纷纷寄来了玉岑的遗词。到了1936年的5月，收集遗稿工作暂告段落，夏先生即开始写作《玉岑遗稿跋语》，即后来刊载于《玉岑遗稿》上的夏序。由于时局动荡，《玉岑遗稿》的刊印却一直未能付诸实施，夏先生1939年10月8日发给钱名山先生的信里仍在关切地“问玉岑遗稿何时印”(见当日日记)。到了12月26日，遇到钱名山先生，晤谈良久，谈话的重要主题仍然是“予问玉岑遗稿，云仍在春渠处，未付刊也”(见当日日记)。之所以迟迟未能刊印，是因为“搜集刚刚告一段落，日寇侵华战争爆发了，常州先遭轰炸，继告沦陷。王春渠家藏尽毁，独携《玉岑遗稿》，冒兵火，走万里。逾江淮、出徐泗、经汴郑、历湘汉，渡海达香港九龙而最后到上海。喘息稍定，又着手整理《玉岑遗稿》。”最后出版时，已经到了1949年，从搜集遗稿，到印成出版，前后竟达14年之久。如果没有《天风阁学词日记》的这些记录，这类民国词集的成书、出版和传播过程，我们可能将一无所知。幸好有夏先生，有《天风阁日记》，把这样一个出版、传播过程生动、鲜活地保存下来了。这样的学人日记还有很多，就像一个个宝藏一样，等待我们去发掘。

总之，《天风阁日记》真实而详尽地记录了自己治学经历、诗词创作、师友过从、函札磋商等事迹，完整保留了词作修改、品评反馈和传播过程，并揭示了词作的传播途径和传播渠道，还蕴藏了民国词集整理、出版和传播的史料，为词学研究提供了民国时期丰富的词坛生态信息和词作传播信息，为更深入地研究民国词，研究夏承焘词，提供了原始而翔实的史料。

[1]刘庆云.读夏承焘《天风阁学词日记》杂识[J].中国韵文学刊，2012(3).

[2]李剑亮.夏承焘年谱[M].北京：光明日报出版社，2012.

[3]夏承焘.书卷养寿室日注(第六册)[M].温州图书馆藏手稿本.

[4]沈迦.夏承焘致谢玉岑手札笺释[M].北京：国家图书馆出版社，2011.

[5]钱振锽.与夏承焘书[A].钱名山研究资料集[M].北京：中国广播电视出版社，2003.

[6]钱璱之.记夏承焘先生的七十二封手札[A].谢玉岑百年纪念集[C].北京：京华出版社，2001.

[7]夏承焘.天风阁学词日记[A].夏承焘集(第五册)[M].杭州：浙江古籍出版社、浙江教育出版社，1997.

[8]邹绵绵.胡汀鹭与谢玉岑[A].谢伯子画廊编.谢玉岑百年纪念集[C].北京：京华出版社，2001.

[9]钱璱之编.谢玉岑诗词书画集[M].北京：作家出版社，2009.

[10]谢伯子画廊编.谢玉岑百年纪念集[C].北京：京华出版社，2001.

[11]夏承焘.与龙榆生言谢玉岑之死[A].《词学季刊》第二卷第四号[C].上海：开明书店，1935.

责任编辑

刘庆云

本文为国家社会科学基金重点项目“民国词集专题研究”(项目批准号：13AD048)的阶段性成果。

陈雪军(1965- )，男，浙江慈溪人，博士，副教授，硕士生导师。研究方向为词学和明清文学。

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A < class="emphasis_bold">文章编号：1006-2491(2015)02-0107-05

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