浅谈《管子》和《晏子春秋》的教育思想

傅晓晨

摘要：本文通过对《管子》和《晏子春秋》中的教育思想的描述，分析了他们的教育目的是实现社会稳定，教育对象是全体人民，教育的内容是礼义廉耻，教育的方式是实践，这是他们的基本教育理念。最后得出的结论是，这样先进的教育理念即使在今天，对我们的治国理政思想仍然有很大启迪。

关键词：管子；晏子春秋；教育思想

引言

《管子》和《晏子春秋》是两本反应古代教育观的著作，它们分别是由春秋时期诸子百家中的管子和晏殊著成，在中国文学史上具有较高的地位。这两本书的最大特点就是将教育理论放在治国理政的高度来描述，本文将会通过对两本书中教育理论的分析和阐述，来探析其中的教育思想的先进理念。

一、教育的目的是要实现社会稳定

哪个阶级掌握了教育，哪个阶级就会统治社会，教育就为这个阶级服务。《管子》中说“治理一个国家，不通过法不行；百姓知法，不通过教育不行”。《晏子春秋》中也说“统治者只有通过教育才能使百姓知法，才能达到社会的长治久安，习俗统一。”《管子》认为，教育的目的是统一的，那就是通过百姓了解法之后，他们就能够移风易俗，依法而治，百姓从善成风，也就不愿意再做坏事了。《晏子春秋》也说，要通过教育的驯化使统治者和百姓平等，相亲相爱。百姓要知理崇上，统治者要亲政为民。这些思想在混战的春秋时代，在政局动荡不安的情况下，《管子》和《晏子春秋》都对齐国的稳定起到了作用，有利于齐国在春秋争霸时期的霸主地位，对之后的习俗统一和社会稳定都起到了重要的作用。

二、教育的对象是全体人民

任何一种教育都要有他的教育对象，对象是谁，直接决定着国家教育停留在哪一个层次，是全民普及还是士族官宦独有，在封建时代是有很大争议的。《管子》中反复论证了要对国民进行道德教育，这样才能使全民教化，实现社会的长治久安。《晏子春秋》也说不应该将礼法教育局限在一个士族的范围之内，而是要进一步扩展到民间中来，他所界定的范围就是父慈子孝，兄友弟恭。晏子举例说，先前的齐桓公礼贤下士，关心百姓，在国家范围内广泛地实行教育。但是，在现在的体制之内，齐景公却只沉溺于声色犬马，没有任何想要治国理政的想法，听从侍妾的谗言，甚至忘了国家和人民的正在痛苦之中。长此以往，国将不国。晏子的意思就是除了百姓要受到教育，更重要的是还要懂得礼法，这个范围还要过渡到国君之上，甚至国君更应该有礼教，更加严格要求自己，否则就会使得国家陷入混乱之中。

三、教育的内容是礼义廉耻

《管子》认为，教育的就是“礼”“义”“廉”“耻”的集合体，作为国家的子民，绝对“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，治理百姓的人，更应该对自己有着严格的要求，在他们身上滋生出来的哪怕是非常小的问题，也要尽快加以制止。因为如果任其发生的话，微小的罪恶就会滋生出大的事件出来，就不能够更好地治理国家。凡是治理国家和治理百姓的人，都希望百姓能够信守大的礼义廉耻，但是如果不能够从小的礼义廉耻上管理百姓，严格要求自己，那么在大的礼义廉耻上就不能够实行，只有从小事做起，从根本做起，才是治民的根本。《晏子春秋》中认为，礼是国家立国之本，从君主开始，如果君主不懂礼，士族大夫们就不懂礼；士族大夫们不懂礼，下面的侍卫随从们也就不懂礼。一个家庭也是这样，如果长辈不懂礼，晚辈们也就不会懂礼，长此以往，一个国家上下都不被礼数约束的话，就会发生祸乱。

四、教育的方法就是要去实践

《管子》认为，教育的目标就是像现代所说的文化一样，讲究春风细雨，润物无声，使人们在好的风气中受到感化，自然而然地做好人，做好事，陶冶情操，提高文化素质。同时，更要注意环境的变化和社会的净化，因为不好的环境一样会使人受到不好的影响。另外，《管子》还认为，士农工商四业应该各居其位，各司其职，不要在居住和工作的时候有所混杂。士人居住在一起，父辈讨论政事，讲究仁爱，子辈必然受到熏陶；农民住在一起，一起看四季农时，耕作技巧；上任居住在一起，可以知道利益取舍；工匠们居住在一起，可以交流手工技巧，发扬光大手工要领。《晏子春秋》中讲述了君主对百姓的重要性，只有君主以身作则了，百姓才能有样学样，安居乐业。君主处处为百姓着想，时时关注惠民政策，让百姓过上好日子，才会受到百姓的爱戴，才会被拥护，国家才能长治久安。同时，环境的影响就像近朱者赤近墨者黑，一个人的发展，一个国家的发展都离不开环境的影响，

综上所述，《管子》和《晏子春秋》对教育的目标、方式和内容等方面做出了深入浅出的论述，这些思想对后世的教育理念都有着不可磨灭的影响，在中国文学史上闪耀着永恒的光辉，他们的思想和理念，值得我们仔细研读和细细体会，并且运用到我们今天的治国理政当中。

参考文献：

[1] 王淑霞，《管子》与教育，管子学刊，2002年

[2] 邵先锋，晏子思想研究， 北京：当代中国出版社，2004年

[3] 诸子集成，管子，晏子春秋，上海：上海书店，1986年