天上的四川 人间的仙道

余茂智

每年农历五月二十三，在四川绵阳的郪江古镇，百姓都会举行规模盛大的城隍庙会。在这一天，平日里静寂的郪江小镇会被四方百姓挤得水泄不通。城隍是道教中专司一方平安的民俗神，按照道家的说法，每年此日，城隍都要出来视察民情，于是，郪江古镇的城隍庙会逐渐演化出一套独特的表演形式：

“踩旱莲”的男女在代表“阳间”的队伍中游弋；面罩一叶新鲜猪肝当面具的“鸡脚神”，和手持巨大“生死薄”的“判官”，张牙舞爪走在“阴间”；百姓们打着油纸伞，举着牌坊，提着灯笼、刀枪，为城隍爷巡逻护驾……

“中国根柢全在道教”，鲁迅此语，曾引起了中国学术界的一场争议：四川大学卿希泰教授认为，这是鲁迅对道教的褒扬，而社科院邢东田则根据考证，认定此语是鲁迅对道教的批判。但无论学术界如何争议，道教对中国人的精神影响之大，却是毋庸置疑的。在道教发源地四川，道教文化的影响更是深远。郪江的城隍庙会，就是道教在民间兴盛不衰的一例。

曾有文章说：“四川人的道家气质，虽然不如以前来得旺盛，但在今日中国仍旧是一个异数。自在和逍遥的人生理想，在成都每一个三轮车夫脸上都一览无遗。物质上四川人是中不溜秋的；但在精神上，四川人也许是最平安喜乐的人群。”

鹤鸣山，青城山，如飞鸟双翼托举道教

冬日，古柏森森的四川大邑县鹤鸣山云深雾绕。当地老乡遥指着山形说道：“那是老君殿，是仙鹤的头；那是关子山，是仙鹤的尾；向两边延伸开来的金刚山和天柱山是仙鹤的翅膀……”依言望去，鹤鸣山的确如一只“仙鹤”，展翅欲飞。

鹤鸣山位于大邑县城西北12公里处的鹤鸣乡三丰村，距成都约70公里，海拔1000余米，山势雄伟，林木葱茂，涧水低鸣。在中国文化史上，鹤鸣山以道教发源地而闻名。

东汉汉安元年（公元142年），道教创始人张陵率弟子来到鹤鸣山隐修。张陵，又称张道陵，沛国人（今江苏丰县），西汉开国军师张良的八世孙，早年曾为江州（今重庆）令，后弃官隐居于洛阳北邙山中。“闻蜀民朴素可教化，且多名山”（晋人葛洪《神仙传》卷五），有此感悟的张陵决定西行入蜀。

所谓“蜀民朴素可教化”，说的是当时的蜀地，原始巫教、自然崇拜十分风行。在《后汉书·南蛮西南夷列传》中，曾记述过当时的蜀人：“俱事鬼神……俗好鬼巫……”在鹤鸣山的日子，张陵一边参悟老子《道德经》，用浅显手法写成《老子想尔注》，教化民众；一边自称“得咒鬼之术书”，感“太上老君降临，授予三洞真经、金丹秘诀、雌雄二剑、符箓法印”等，对原始巫教予以改造，作《道书》，创“正一盟威之道”。

鹤鸣山是道教的发源地，青城山则为道教的光大之地，两山同属邛崃山脉的分支，如鸟之两翼，分担了道教发端与光大的重任。青城山位于四川省都江堰市西南，距成都68公里，背靠岷山雪岭，面向川西平原，主峰老霄顶海拔1260米。山体林木青翠，四季不败，诸峰环峙，状若城廓，故得名青城山，自古就有“青城天下幽”的美誉。

张陵隐居鹤鸣山一年后，自感“鹤鸣得道”，遂来到幽深的青城山结茅传道。张陵隐居在青城山天师洞，洞旁有“降魔石”和“洗心池”。传说，张陵曾与原始巫教的“八部鬼帅”、“六天魔王”在此斗法。这场斗法至今仍有传颂，据青城山一周姓道家师傅讲述：“祖师爷斗法的时候，身穿黄色道袍，佩剑，持印，戴符。斗法胜利后，他的剑、印、符被敬为天师剑、天师印和天师符，从此成为天师道传教最重要的嫡传信物。”东汉时期的青城山，尚属于古羌烁罗国的势力范围，是“妖巫鬼道盘踞”的“六天鬼域”（《仙鉴》），据学者考证，所谓的“鬼”、“魔”，是指当时聚居于此的巴蜀部族，比如“鬼族”，或称“虎族”，也就是巴人。而传说中的“斗法”，实际上是张陵利用黄老学说对这些部族的原始巫教进行改造的过程。

在青城山传道的岁月里，张陵一边改造原始巫教，一边带领道徒、民众开山修路，打井造林，发展生产。他精通医术，为人治病颇有成效，“百姓奉事之以为师，弟子户至数万”，“正一盟威之道”由此规模大盛。因张陵在创教之初，凡入道者，须交米五斗，所以张陵之道俗称“五斗米道”。而道教中人尊称张陵为天师，故又叫“天师道”。在青城山站稳脚跟后，张陵便开始以巴蜀为中心，设立二十四治（即二十四个教坛），进行范围更广的传教活动。

东汉永寿二年（公元156年），张陵在鹤鸣山中仙逝。张陵逝后，他的孙子张鲁建立了政教合一的汉中政权，道教从此走出西蜀，在川北、川东和陕西都有了很大的发展。到了魏晋时期，葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人通过改革，逐步建立起道教神仙谱系，制定了各种斋戒仪范，此时的道教，已经成为中华大地上的正统宗教之一。

道法自然，道教融合蜀地巫教

老庄哲学的核心概念是“道”，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而“道法自然”四字，更被镌刻在鹤鸣山和青城山的山门照壁上。

从老庄哲学理解“道法自然”，“道”是天地万物的母体，“自然”是统驭天地万物的规律和法则，故应顺其自然，“天地与我并生，万物与我为一”。不过，也有学者理解，道教的“道法自然”，除了老庄之“自然”，还包含远古人类的自然崇拜。人类刚走出丛林之时，认为“万物有灵”，由自然崇拜而衍生出原始巫教。张陵改造、利用原始巫教创五斗米道，因此，自然崇拜也应属于“道法自然”之一种吧。

四川雅安市芦山县，古属青衣羌国。在青衣羌国国丞、后东汉巴郡太守樊敏的碑刻记述中，此地“米巫凶虐、谄附者众”。所谓“米巫”就是指张陵创立的五斗米道，而碑文中将“米”、“巫”并称，则可以看出道教与原始宗教并存的情状。

在芦山县，有一种传承至今、意在酬神的庆坛傩戏（庆坛：一种驱鬼逐疫的祭仪）。据考证，这种庆坛傩戏是从原始巫教的祭祀仪式里传承下来的。现在，我们仍可较完整地看到庆坛傩戏的表演过程：

鼓钹声中，只见一人戴着诡异的面具，突然从围观的人群中跃出，口中念道：“东方青帝（中国上古时代司春之神，也是道教中主万物发生的上真大君）九亿兵，点兵点兵出坛门……”伴随这意蕴悠远的唱词声，又有一列身着彩衣、头戴五彩面具的队伍，飘然来到场中。此时锣鼓齐鸣，彩衣飞扬，令旗飘飘，头戴造型诡秘面具的表演者左冲右突，引得围观民众惊叫声四起。接下来，道教中的土地神、二郎神也随着鼓乐舞蹈，出现在庆坛傩戏的表演中……endprint

芦山县庆坛傩戏是具有活化石意义的历史记忆，它充分反映了道教在四川创立之初，与原始巫教相互影响、相互渗透的过程。正如著名宗教学家、四川大学卿希泰教授所言：“巴蜀文化是道教思想的重要源头。”

道在人间：拜访青城山上的百岁老道长

在老庄哲学里，“道”是一个哲学概念。而在道教中，“道”则被具象地化为“保性命之真而游求于外者”（《汉书·艺文志》）的道教神仙。神仙思想是道教对民间最直接的影响——受此影响的人，即使不炼丹不修真，亦飘飘乎有神仙气概。在道教发源地四川，“神仙”更是处处可觅，不论仙山洞府，还是巷闾街头……

四川的“神仙”中，最著名的当属那位从四川江油走出的谪仙人李白。李白生活在醉心于道教的唐玄宗当政时期，距江油李白故居不远处，环绕着窦圌山、天苍山、紫云山、太华山、老君山等，众山密林幽谷中，都建有道观和道教场所。青年时代，李白就前往青城山学道，并起了一个道风十足的名号：青莲居士。李白一生，无论是春风得意之时，还是悲愤苦闷之际，都与访道求仙结下不解之缘。天宝三年，李白被“赐金还山”后，索性认真地传受了《道箓》。道教信徒传受《道箓》，如同佛教徒的受戒、基督教徒的受洗礼，乃是取得正式道士身份的必须仪式。经过道法洗礼的李白，将极尽的洒脱赋予满纸诗文，这份得自于道家飘然如仙的气质，成就了中国文学史上的“诗仙太白”。

古人已矣，在今日的四川，依然不乏仙风道骨、超凡脱俗之士。

居于青城山上的蒋信平道长，是一位年逾百岁的武林高人，山民称其为“神仙”，据他们讲：“年轻时的蒋道长，能在屋墙上窜行，上山下坡疾步如飞。”在山民心中，这位一身道骨的健朗老人俨然就是隐在山中的仙人。2009年初夏，笔者有幸在青城派现任掌门人刘绥滨的引荐下，一睹蒋道长的真颜。

蒋道长居住的青城山太清宫，是建在青城山密林中的一座青瓦房，这里蝉声清越，浓荫遮蔽。在5·12地震中，太清宫除了大殿和一侧厢房，其余的房舍全都坍塌为瓦砾，现在重建工作正在进行。

随着我们的寻找，从一群正挥汗如雨赤膊忙活的工人中，走出一位手拄拐杖，身着素色麻纱衣衫、打着绑腿的鹤颜老者。老者握着拐杖作揖：“呵，刘掌门来了。”说话的老人就是蒋道长，他手中的拐杖乃是精钢所铸，重量有二十多斤，杖头的不锈钢圆球就有两斤多。老道长却不觉得重，还用手指拈起拐杖的钢球，让拐杖悬空摇摆。道长爽朗笑谈：“才一百多岁算不得高寿！今年满106，吃107的饭而已。”

从25岁到青城山太清宫出家学道，蒋道长历任青城山上清宫、天师洞等宫观当家，曾任成都市道教协会会长。对于修炼、长寿的秘诀，老道长只道：“只要心静、肯学、能吃苦，啥子功夫都学得会。心静了，就逍遥自由了，啥子身体都养得好！”

老道长说：“我现在的修炼就是把道观修好。”为此，他不仅自任“设计总工、施工总工、管理总工”，还四处筹集资金。“早餐能吃6个鸡蛋，30个汤圆。身体不好不行！身体好还得靠锻炼，锻炼好了才能多做事情。我们道家讲，处处青山是道场。啥子是道场？事情就是道场，做事就是修炼！”

这番话颠覆了世人对“神仙”的臆想。世人认为神仙就是古书中走出的闲云野鹤般、表情清冷而仪态超然的人物，但蒋道长却赋予了神仙一副古道热肠，和一种勘破红尘而不弃世的心境。

“处处青山皆道场”的四川，除了身在深山的蒋老道长，更有不少“高人”大隐于市。这些人虽然在日升月落中重复着俗客的生活，但其精神状态却受到道教文化的深深浸染。

年逾70的饶老先生至今生活在成都远郊柏合寺乡场老街的一栋旧楼上。老先生对梵高、列宾、吴冠中、黑格尔、老子等作品思想的精妙解读，令人惊诧，在这乡野之地，竟有一位胸藏天地古今的人物。

饶老先生习得一手好字画，弹得一手好三弦，更对篆刻情有独钟。他的一间小小书房总在闹市中保持着一方清静。他常说：“没有20年工夫怎敢谈绘画，没有30年功夫不敢言书法。”经历半生沧桑漂泊来到柏合寺的老先生，虽淡泊一生，却依然对生活怀有无比热情，他对个中原因解释为：“看古镇沧桑变故，略有感悟。”对于功名，他自有一番对待：“年轻时，我确实也是很看重功名。现在，我只想安安静静地生活。琴棋书画，无非雕虫小技，我之所以爱好它们，就是所谓的‘三十年前砍柴挑水，三十年后挑水砍柴，如此而已。”这是一句四川俗语，意为虽然干着相同的事情，但因年岁、阅历的增长，心中的境界已经不一样了。

在柏合寺老街，还有很多如饶老先生一样的人可以用笔墨记述：新街上摆草帽摊子的魏忠回大娘，因一双巧手，被授予“草编工艺大师”的称号，获邀到各地展示才艺。她感叹说，还是柏合寺好，清静，清静才做得出好东西。家住下街的剃头匠李师傅，刀功极好，可用剃刀为人挑眼屎。曾有人问他，手中的剃刀可曾伤过人，李师傅回道：“心静了，剃刀说锋利就锋利，说钝就钝，伤不了人的。”

这些市井民众的所思所言，竟与百岁老道长的教诲，有异曲同工的精神境界。endprint