大同理想与社会主义和谐社会建设

吴尚泽

摘 要：党的十六届四中全会上提出了“构建社会主义和谐社会”的执政理念和全新的价值目标，本文从中国传统文化中大同理想的角度出发，认为“和谐社会”概念及其基本特征既是马克思主义中国化理论的拓展，又是传统文化中大同理想在现代的延续和升华，是传统文化和现代文明的结晶。

关键词：和谐社会;大同理想;传统文化;现代文明

中图分类号：D616   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）25-0013-02

“社会更加和谐”是党的十六大提出的全面建设小康社会的新目标，接着党的十六届四中全会又提出了“构建社会主义和谐社会”这样一个极具亲和力的执政理念和全新的价值目标。“和谐社会”这个概念，和以前提出的“小康社会”“诚信社会”构成一个完整的系列，既是马克思主义中国化理论的拓展，又与中国传统文化中的“大同理想”有着密不可分的关系，可以认为是传统社会的大同理想在现代的升华。本文从“大同理想”的角度来谈谈对社会主义和谐社会基本特征的理解。

一

儒家经典《礼记·礼运》篇对“大同”和“小康”理想社会的具体描述是：

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾皆有所养;男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭，是为大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，皆由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康[1]287。

“大同”社会是一个天下为公、贤人主政、诚信和睦、互相关爱、人人各尽其力而不为己、安全稳定的和谐社会。而“小康社会”则是大道既隐以后的“家天下”社会，以礼义为治理社会的纲纪，保持社会的稳定，虽然不如“大同”社会那么理想，但也不失为一个和谐社会。《礼记》中的“大同”思想，对人性的自私及社会不平等、不公义的否定，反映了中国古代人民追求理想社会的美好愿望，在中国历史上始终影响了人们的政治取向。中国历代的仁人志士，都因此为蓝本提出救世之道。

大同理想之所以受到历代知识分子推崇以及视为民族的理念，其实也是由于《礼运》汇合与总结了先秦诸子的社会理想，它其中包含不止一家的社会理想。首先主要是儒家的，大同思想本来就是借孔子之口提出来的，而孔子也曾经提出“博施济众”（《论语·雍也》）、“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）的社会理想。《礼运》发挥这一思想，强调了“讲信修睦”“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。其次，《礼运》把“大同”社会憧憬为“大道之行”，把“天下为家”的社会称之为“大道既隐”，其想法渊源于道家的历史观念。“谋闭而不兴”的观念也应该是道家“智慧出，有大伪”思想的延伸;第三，“选贤与能”这一段，则又可能源自墨子一派注重的尚贤原则。墨家讲“尚同”，《墨子·尚贤》说∶“故古者圣王之为政∶列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”、“夫尚贤者，政之本也”。其他还可看到农家思想和阴阳家思想的影子。可见，《礼运》的大同理想是儒家集古代社会理想的大成。在战国末期至秦汉之际，先秦诸子思想从争鸣趋于合流，《礼运》以儒家融会先秦诸子的社会理想于一炉，使大同理想成为中华民族关于理想社会的共同信念。

中国传统文化中的大同思想虽然始终活躍在中国人的精神世界中，但遗憾的是人们一直没能找到一条通往大同的正确道路。当马克思主义传入中国后，人们很快发现其中的共产主义理想与大同理想有很多相近之处，因此很快引起中国知识界的高度重视。马克思主义的社会理想，恩格斯在《共产主义原理》中曾做过清晰的论述：“由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力;把生产发展到满足全体成员需要的规模;消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人需要的情况;彻底消灭阶级和阶级对立;通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面的发展。”[2]223

将马克思主义的科学社会主义理论与中国传统的大同理想相比较，我们可以看到：一方面二者存在着本质区别。大同理想没有认识社会发展的客观规律，因此找不到实现理想的正确路径，而科学社会主义关于理想社会的构想则是建立在严密的科学性和坚定的革命性的基础之上的。而另一方面，两者又存在着许多相通之处，如财产公有与生产资料公有制、群体至上与个人和社会和谐发展等等。因此怀抱大同理想却找不到实现路径的先进中国人一旦接触到马克思主义，便为此所吸引就理所当然了。

在近代中国，很多知识分子就以“大同”来命名马克思主义。十月革命后，很多知识分子都把列宁主张的社会主义理解为世界大同，认为俄国人的主义就是要创造一个大同世界。可见，中国传统政治文化中的大同思想，为中国先进知识分子奠定了接受科学社会主义理论的思想基础，极大地推动了马克思主义在中国的传播。孙中山先生认为中国传统文化中的大同世界与社会主义国家苏联是基本一致的，“在吾国数千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下为公。如此，则人人不独亲其亲，人人不独子其子，是谓大同世界。大同世界即所谓‘天下为公。要使老者有所养、壮者有所营、幼者有所教。孔子之理想世界，真能实现，然后不见可欲，则民不争，甲兵亦可以不用矣。今日唯俄罗斯新创设之政府，颇与此相似”[3]36。稍后，孙中山在一次演讲中明确指出：未来的社会目标共产主义“就是孔子所希望的大同世界”[4]391。1917年8月23日，毛泽东在给黎锦熙的一封长信中可以明显地看出大同理想对青年毛泽东的影响∶“彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也，立德、立功、立言以尽力於斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”可以看出，早期先进知识分子所理解的马克思主义，与中国传统大同思想是融会贯通的，这为马克思主义的中国化做了很好的铺垫。

二

新中国成立后，在建设有中国特色的社会主义伟大实践中，在不断探索马克思主义中国化的过程中，我们党取得了很多伟大的成就，同时也走了一些弯路。譬如在“人民公社”的实践中，我们就可以明显地看到大同理想中平均主义的因素对社会主义建设的消极影响，但我们不能因此忽视进而否定大同理想作为中华民族的文化心理积淀对未来的社会建设的积极影响。大同理想体现了几千年来中国人民对理想社会的心理诉求，它是马克思主义在中国早期传播的文化基础，也是中国人民理解并认同社会主义社会的心理起点。因此在建设有中国特色的社会主义实践过程中，我们要充分发掘传统文化的积极因素，并与我们当前的社会实践紧密结合。实际上，改革开放以来的社会实践也有力地证明了这一点。

改革开放之初，社会实现了以经济建设为中心的重大战略转移，目的是解决人民群众的温饱问题，逐步走上现代化。改革开放的总设计师邓小平就在此背景下提出了经济建设分三步走的目标，从而实现“小康”社会的目标。1979年在会见日本首相大平正芳时，邓小平将人均国民生产总值800美元至1 000美元，低于发达国家现代化标准的“中国式的现代化”称之为“小康的国家”。“小康”目标的提出，很明显与《礼记·礼运篇》中的小康社会有明显的承袭关系，主要是社会发展的经济目标，是作为大同理想的过渡目标提出的。改革开放至今，我国的经济建设取得了举世瞩目的辉煌成绩，东南沿海的发达地区已基本上实现了小康目标，但同时积累了不少的矛盾和问题。为实现中国社会快速、稳定的发展，消解存在的矛盾和问题，2002年党的十六大报告提出了全面建设小康社会，实现社会更加和谐的目标，这是“小康”社会的全面深化。2004年党的十六届四中全會明确将构建社会主义和谐社会作为重大战略任务，将提高构建社会主义和谐社会的能力确定为加强党的执政能力建设的重要内容，并提出了构建社会主义和谐社会的基本要求。2005年2月党中央又提出了构建社会主义和谐社会的总目标，那就是：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。2005年10月，党的十六届五中全会把构建社会主义和谐社会确定为贯彻落实科学发展观必须抓好的一项重大任务。由此可以看出，构建社会主义和谐社会是小康社会目标的全面化和深化，同中国传统文化中理想社会的最高目标——大同社会有着必然的联系。只有深入理解传统文化中的大同理想并与社会主义建设的目标相结合，我们才能更全面深入地把握和谐社会的基本特征。

三

社会主义和谐社会的基本特征主要有六点：民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。这既是对中国传统文化中大同理想的继承，又给古老的大同理想增添了新的内容。

“大同”社会的根本特点是“天下为公”，也就是实现财产公有、贤人主政、诚信和睦、人人各尽其力而不为己、安全稳定的和谐社会。在此社会中，人们按性别、年龄和社会需要进行分工，各尽所能，为社会服务。人们没有私有观念，没有战争和盗贼，社会安定团结，人民丰衣足食。可以说大同社会的核心理念就是和谐，从这一点出发，我们可以更为深入地理解社会主义和谐社会的基本特征。

1.公平正义是社会主义和谐社会的政治保障。纵观历史我们可以发现，古今中外的人们构想理想社会的一个基本原则就是公平，在大同理想中对后世影响最大的就是“天下为公”的观念，人们认为这才是理想社会的根基所在。但很明显，在大同理想中是缺乏制度上的保障的，因此很多时候会流于空想。社会主义和谐社会的公平正义依赖于民主法治的制度保障，由于我们国家经济文化的相对落后，在改革开放之初我们在制度上鼓励一部分人先富起来，然后逐步达到共同富裕的目标。但随着经济的快速发展，目前东西部地区之间、城乡之间以及社会群体之间的经济差距不断拉大，形成了一系列的严重问题，这些问题潜伏着很大的社会风险，影响社会的稳定和发展。因此，通过各项制度和政策缩小地区之间和阶层之间的经济差距，更大程度上体现社会的公平正义，成为构建社会主义和谐社会的基础。公平正义首先应体现在分配上，缩小贫富差距，同时也应该贯穿于经济、法律、道德等各个层面。公平正义是和谐的前提，没有公平正义，社会的和谐就无从谈起。

2.诚信友爱、充满活力是社会主义和谐社会的道德要求。诚信友爱倡导人们之间讲求信誉、平等友爱、融洽相处的人际关系，这就要求全面提升人的素质修养，从而培养人的和谐精神;充满活力需要人的积极性和创造性得到充分发掘，人的才能得到全面展现，这是人在社会中各尽其才、各尽其用、各尽其职的生动证明。诚信友爱是中华民族的传统美德，是大同理想中“讲信修睦”的具体表述，一个尔虞我诈、相互倾轧、人情淡薄的社会也不可能是一个和谐社会。在市场经济发展的过程中，由于多方面的原因，道德失范、交往失信的状况当前还比较普遍，需要从多方面引导人们诚实守信、平等友爱、融洽相处，同时要营造一个充分发挥人的积极性和创造性的社会氛围，这是社会充满活力的基本保障和内在要求。

3.社会主义和谐社会应是安定有序、人与自然和谐相处的社会，这是和谐社会的社会基础。和谐意味着有序，一个无序的社会是不可能和谐的，一个动荡的社会是不可能和谐的，和谐社会肯定是一个安定团结、运行有序的社会。社会安定团结，就是在社会生活中阶层之间、干群之间等各种人际关系中导致紧张乃至冲突的因素的及时消除。社会运行有序，就是在社会生活中有比较健全的法律法规等制度安排，在运行过程中出现偏差则社会纠偏机制能够及时发挥作用。一个社会的安定有序实际上是人与人之间、人与社会之间关系的和谐。大同社会的安定有序是不言而喻的，那是一种“谋闭而不兴，盗窃乱贼不作，故外户而不闭”的和谐状态，即便是小康社会也特别强调“礼义”带来的社会秩序。社会主义社会的和谐还特别突出了人与自然的和谐，这是时代赋予理想社会的新内容，是传统的大同理想所未涉及的。这既是对社会主义社会特征的一种新认识，也是对人与自然关系的正确定位，是可持续发展战略的必然要求。十六大提出全面建设小康社会的一个重要目标就是生态环境的改善、人与自然的和谐，社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。

可以说，社会主义和谐社会的理念是中国优秀文化传统的现代积淀，彰显了中国传统文化的理论精华，弘扬了中华传统文化的理想追求和价值取向，体现了马克思主义理论的时代特征，是传统文化和现代文明的结晶。

参考文献：

[1]王文锦.礼记译解（上）[M].北京：中华书局，2001.

[2]马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]孙中山全集：第6卷[M].北京：中华书局，1985.

[4]孙中山全集：第9卷[M].北京：中华书局，1986.

[5]毛泽东早期文稿[M].北京：人民出版社，1990.

[6]陈正炎，林其锬.中国古代大同思想研究[M].上海：上海人民出版社，1986.

[7]侯外庐.中国历代大同理想[M].北京：科学出版社，1959.

[8]中国大同思想资料[M].北京：中华书局，1959.