从《古风》(其十九)谈李白庄、屈兼具的思想

谷莉莉

古风(其十九)

李 白

西上莲花山，迢迢见明星。

素手把芙蓉，虚步蹑太清。

霓裳曳广带，飘拂升天行。

邀我至云台，高揖卫叔卿。

恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。

俯视洛阳川，茫茫走胡兵。

流血涂野草，豺狼尽冠缨。

这是一首游仙体古诗，约作于安禄山攻破洛阳之后。从“西上莲花山，迢迢见明星”到“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”是这首诗的前一部分，在这里，诗人发挥奇幻的想象，展现出了一幅飞登仙境，与神女同游的清空的天界图。诗人在想象中登上了西岳华山，遇到了神仙明星玉女。“明星”是仙女的名字，又给人造成了天上明星闪烁的错觉，写出天界的美好。接着写仙女的形象:手姿、步态、服饰、风度。明星仙女洁白的纤手把持着粉红的芙蓉，多彩的羽衣拖着宽广的长带，凌空而行，飘飘飞举。着色雅淡，姿态美好。再写仙女明星邀请诗人到华山云台峰与仙人卫叔卿相见。诗人仿佛驾着鸿雁与卫叔卿游览天界。“恍恍”二字把恍恍惚惚、半醒半梦的神态展现在读者面前。这是多么令人神往的境界，其实这就是诗人所追求的理想与人格，体现了李白思想中道家思想的一面。

从“俯视”到结束，是诗的后一部分。诗人从幻境中回到了现实，描绘了一幅触目惊心、血淋淋的苦难现实生活景象。他低头看到了被胡兵占据的洛阳，百姓惨遭屠戮，血流遍野，而叛贼安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐进了朝廷。社会的动乱惊破了诗人幻想超脱现实的美梦，使他猛然从神仙幻境折回，转而面对战乱的惨象。诗至此戛然而止，但诗中李白关切现实，忧国忧民的心情，却真切可感。幻境与现实的结合，写出了诗人虽向往那种遗世独立的思想境界，但终究是关心现实同情人民的，所以感情的起落才能如此之大，一下子将人从上界拉回到人世间。对现实的关注，正体现了李白思想中积极入世的一面。道家和儒家思想本不相容，陈子昂就曾经慨叹于“儒道两相妨”，但李白却把二者结合了起来，这首《古风》(其十九)就表明了这一点。所以，龚自珍说:“庄屈实二，可以并，并之以为心，自白始。”

在盛唐时代思想领域比较自由的情况下，由于生平经历的坎坷，李白从各家思想中汲取自己需要的东西，汇合成独具特色的思想体系，形成思想的多样性，主要是庄、屈兼具的思想。李白性格豪放、傲岸不屈、蔑视礼法，蔑视人世间一切黑暗的东西，他追求一种绝对的自由，追求自然，顺应自然，追求一种恬淡、遗世独立的人格。

李白从道家思想中汲取了自然主义哲学观，认为“万物兴歇皆自然”，“逆道违天，矫诬实多”(《日出入行》)。这一方面使他形成一种因任自然，“不凝滞于物，与时推移。出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”(《送烟子元演隐仙城山序》)的处世态度;另一方面又使他有与道合一、遗世独立的胸怀与气魄，所谓“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”(《日出入行》)，使他超世卓立，高视人间，宇宙好像在他胸中，人世好像在他脚下，助长了他傲视、鄙视、蔑视等级权势的力量。

因之，李白能在盛唐这一追求功业的时代走一条隐居的道路，在自然中优游，追求人格的独立。也因之，他才能运用他天才的诗笔、大胆的夸张、奇幻的想象，描绘出一幅幅天界景象，就如“西上莲花山，迢迢见明星”一诗，他眼中的仙女是洁美、轻盈、飘举的，他所拜见的人是天子无得而臣者——卫叔卿，正是李白所向往的人物。从中我们不难看出诗人追求神奇、清空的境界，追求完全独立人格的理想。这是李白思想中很重要的一面，有时，他甚至把庄子置于屈原之上。

李白从青年时代起就有宏大的政治理想，志在“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”(《代寿山答孟少府移文》)。这是儒家“兼善天下”思想的影响，他要求“济苍生”，“安黎元”，并且认为“苟无济代心，独善亦何益?”他希望做姜尚、诸葛亮、谢安那样有为于人世的政治家，而瞧不起“白发死章句”，不通“经济策”(《嘲鲁儒》)的拘挛儒生。他积极入世，希望能实现自己的抱负。正因为如此，他才积极寻求从政之路，虽然屡遭打击，仍不懈努力，就在他六十一岁时，闻李光弼率大军征讨史朝义，还请缨杀敌。这种儒家积极入世的思想时刻左右着他，即使他超然世外，幻游仙境时，也不能忘怀现实生活。所以，在《古风》(其十九)中，后一部分体现了他关切人民苦难的思想。李白不能忘怀世事和屈原一脉相承，这首诗的笔法也与屈原的《离骚》壮游天国，临睨故乡有相同之处。

老庄的道家思想和屈原的儒家思想，在李白身上得到了和谐的统一。《古风》(其十九)一诗，幻想和现实结合，正体现了李白庄、屈兼具的思想，这种思想成为支配他一生的指导思想。