浅析一种“本我”与“超我”荒诞组合的爱情

摘 要：余华的短篇小说《古典爱情》是其先锋小说的代表作之一。在这部作品中，他通过有意或者无意的对弗洛伊德“精神分析学”的实践应用，完成了对古典爱情从观念到叙事模式的双重解构。其中以观念的解构为主。因此，在分析文本时，可以运用精神分析学中的动力观和结构观，对他所做的解构进行深入的解读，以达到对先锋小说思想和意义的更深层理解。

关键词：古典爱情;解构;精神分析

读者读完《古典爱情》，一般都不能体会到如同《西厢记》《牡丹亭》一样的唯美浪漫的感觉，反而有荒诞、不合理之感。其根本原因就在于，其中的爱情观念已经在戏仿的过程中变味，变成了时而“本我”时而“超我”的荒诞组合。

一、对古典爱情观的解构

（一）柳生和惠小姐之间的爱情的发生是荒诞的，发生的最主要原因就是“本我”的力比多驱使

柳生与小姐的初遇，先闻其声后见其人。文中并没有写小姐具体说了什么内容，而是花大量笔墨描写小姐的吟哦之声给人的感受。柳生在这“销魂的吟哦之声”中“如醉一般，飘飘欲仙”，就是最初的性质模糊的性幻想。小姐和柳生一个在楼上一个在楼下，而柳生通过幻想，让风成为使者，拉近了二者的距离，又在幻想中体会到了近距离才有的香气和体温。这是本我的原欲在暂时得不到满足时的让步满足方式。小姐邀请柳生上楼避雨，提示柳生小姐心中也有一丝欲望。终于在烛光突然熄灭之后，“柳生顺势将玉软香温的小姐抱入怀中”，“抚摸不尽”“相抱成团”。力比多这一驱动力在压抑许久之后，终于找到突破口，克服了刚才的原欲焦虑。

至此，爱情的发生已经宣告完成。从上述过程可以看出，这种爱情的发生，与其说是情感的深入交融，不如说更接近于力比多驱动下的欲望宣泄。

（二）柳生和小姐爱情的发展是荒诞的，几乎完全在“超我”的作用下发展

假设柳生和小姐慧的爱情是真情实意的、深刻隽永的，那么爱情的发展也就显得超乎寻常地感人。后期的爱情几乎以柳生的超我为主导，为小姐做了许多常人难以做到的事。柳生发现小姐沦为菜人之后，就应小姐的要求结束了她的生命，为她免去最后痛苦。如果说这只是答应他人遗言的人之常情，那么后来的洗净葬身、清明扫墓、一生卖茶守坟就显得他们之间的爱情极其深刻，也显得柳生的人格极其高大。

爱情之后，一方为另一方所做的事完全出于内心的责任感。这种责任感一方面与感情基础的深厚程度有关，一方面也与个人的人格特点有关。实际上二人感情基础几乎为零，所以这种无来由的责任感使人感到荒诞。从精神分析学的观点看，作者留下了唯一的一种解释即柳生的“超我”强势地占据了人格结构的全部，直接取代了自我，导致他将责任心和道德感表现得淋漓尽致。

另外，幼时的家教方式和超我的形成密切相关，作者在小说开篇就埋下了伏笔。开篇写到柳生的家庭：家境贫穷（经济基础缺失导致格外重视精神世界的培养），父亲饱读诗书，指点其启蒙教育（思维和道德感的形成全部仰仗经典著作中的内容），父亲早逝（俄狄浦斯情节驱使柳生有替代父亲的冲动，引发其学习父亲的行为不停上京赶考）。因此可以得知，柳生的道德感是一种来源于书本的、文学化的而非现实化的道德感。所以可能会做出一些只在古书中出现而未在现实中出现的、社会意识形态提倡的过分高尚的而非普通人随时在实行的事件。

常人之间的爱情，或许会有前期以本我为主后期以超我为主的情况，但是没有像柳生一样本我和超我如此分离的情况。试问有谁会为了一个一面之缘的女子，就从此无心前途、三年后遇到还拼命相救、最后一辈子为她守坟？余华通过描写主人公的看似唯美实则人格分离的爱情，讽刺了古典爱情的荒诞，完成了对古典爱情观念的解构。

二、对古典爱情模式的解构

有学者认为：“《古典爱情》这篇小说通过戏仿与反讽汤显祖的《牡丹亭》，完成了对才子佳人模式、死而复生模式、大团圆模式等所构造出的古典爱情的解构与颠覆。”我认为，以上三种模式之间互有重合，而且每种模式都是一种情节的概括表达，如果要分析余华对古典爱情叙事模式上的解构，可以提取《古典爱情》和经典古典爱情著作（例如《牡丹亭》）之间的共同元素进行分析，或许会更加细致清晰。

比如，在主人公身份的设定上，男主人公都是贫困书生，进京赶考;女主人公都是大家闺秀，渴望爱情。这两类人都是正处在力比多最充裕的年龄，但一般会受到各种来自家庭和社会的压力而无法释放。而余华对他们的描写揭露了这种所谓反抗压迫的爱情的本质，不过是遵循自然规律。

再比如，在爱情的发展上，一定要历经磨难。柳生第一次进京赶考回来的时候和第二次赴考的时候，都没有成功找到小姐，文中并没有说具体为什么小姐举家消失了，似乎为了故事情节的发展需要而就应该这么写。而遇到灾荒的时候，柳生一家如此贫困竟然没有死去，如果说靠着小姐的银子过活，却三年里没有修葺过破败的房屋，也没有凭着这些银子使母亲活下去。主人公就算再落魄也不会轻易死去，似乎也是为了情节需要不能死而不能死。

80年代末的中国人还没有拥有爱情，就已经解构了爱情。这种解构其实蕴含着的是整体主体性的模糊和焦虑。成长于历史断裂时代地年轻人，历史对于他们来说是异己的，父辈的精神遗产很难继承。他们对本民族文化不信任，也没有新的文化指引。看似摆脱了一种桎梏，实际又跳入了另一种深渊。余华用一篇爱情故事很好地诠释了这种无奈，寄寓着强烈的焦虑漂泊之感。这群“无历史的一代”只能通过打破元叙事来保护自我，这是文革后的主体，一个无父的被排斥的主体，一个还在摸索的主体。利用爱情这个日常生活的重大命题来寓言宏大叙事，这样的后现代的解构方式值得关注。

作者简介：韩静，北京师范大学文学院汉语言文学专业。