淡海三船的佛教信仰及其对汉诗创作的影响

刘亚迪

（北京外国语大学 中国语言文学学院，北京 100089）

淡海三船的佛教信仰及其对汉诗创作的影响

刘亚迪

（北京外国语大学 中国语言文学学院，北京 100089）

淡海三船为日本奈良时期的文学之首，通过对史料的考察，笔者发现他被“敕令还俗”并不是因为要派遣他出使唐国，而是要让他做官。三船潜心修佛，这种经历也影响了他诗歌的创作。他的诗作多与佛教活动相关，直言自己崇佛的心志，对佛陀世界的向往，拓展了诗歌的题材和内涵，对奈良诗坛产生了深远的影响。

淡海三船；奈良诗坛；佛教；汉诗

淡海三船（722—785年），俗称三船王（或“御船王”）；出家改名元开，后奉敕还俗，赐姓真人。与石上宅嗣并列为日本奈良时期文学之首，因著《唐大和上东征传》（鉴真传记）而闻名于中日交流史册。本文旨在通过分析相关史籍和相关文学作品，考察他的佛教信仰，以及佛教对他文学创作的影响。

一

淡海三船出自皇裔，其父为池边王，系大友皇子孙，近江天皇之后，童年即与佛结缘，遁入空门，《日本高僧传要文钞》对此有过描述。《日本高僧传要文钞》是一部专门记载日本高僧生平的著作，传记设“居士类”，对淡海三船进行了简要的介绍，三船“童年厌俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，为息恶（沙弥的别称）。探阅三藏，披检九经。真俗兼该，名言两泯。”［1］（P91）即是说三船童年即显示出佛性，厌恶世俗，向往佛教玄妙境界。

然而，天平胜宝三年，29岁的淡海三船被“敕令还俗”，赐号真人，关于这一事件《延历僧录》和《续日本纪》［2］（P232）都有记载。其原因如下：第一，《续日本纪》中并未记载遣唐使不能是僧侣，如，同吉备真备一同入唐的玄昉（于公元717年入唐）就是以僧侣的身份出使唐国的。《续日本纪》中记载：“玄昉，俗姓阿刀氏。灵龟二年，入唐学问。唐天子，尊昉，准三品，令著紫袈裟。”［3］（P120）玄昉不仅以僧侣身份入唐，而且还受到了唐玄宗的礼遇——“令著紫袈裟”。还有道慈、普照（于公元733年入唐），以及较晚的空海、最澄（于公元804年入唐）也都是以“学问僧”的身份入唐，没有被“敕令还俗”。即，“敕令还俗”与“遣唐”之间并无直接联系。那么，三船被“敕令还俗”的原因是什么？认为“敕令还俗”很有可能与当时的官吏制度和官吏传统有关。纵览《续日本纪》，笔者发现，日本历史上不乏敕令僧人还俗的例子。如：

“乙丑，敕令僧通德、惠俊并还俗。代度，各一人。赐通德，姓阳侯史，名久尔曾，授勤广肆。赐惠俊姓吉，名宜，授务广肆。为用其艺也。”［4］（P7）

“三月丁酉，沙门义法还俗。姓大津连，名意毗登。授从五位下。为用占术也。”［5］（P55）

这两次“敕令还俗”事件分别发生在文武天皇、元明天皇时期。文武天皇让僧人惠俊还俗是“为用其艺”即看重了他艺术造诣较高，想任用这样的人才，才“敕令还俗”。元明天皇让僧人义法还俗，是“为用占术”。义法这个人可能精通占卜星象，天皇为让其入朝为官才让他还俗。这些事件使得僧人与从政只见的关系变得更加扑朔迷离。因此，淡海三船“敕令还俗”与奈良时期的僧尼令以及官吏制度有关，其真实原因还有待进一步研究，不能妄下结论。

虽被敕令还俗，但是三船仍然“示有眷属，常修梵行。求会真际，故奉太微之圆觉。顺时俗，故奉法宾王。”［6］（P91）

潜心修道，供奉三宝，求佛之真心可见一斑。后三船又膺服于鉴真，向鉴真学习律法。

二

三船幼年便与佛结缘，对于佛陀净土情志笃深，他常借用诗歌来表明他这种心志，从他的一系列的诗歌中可以看到佛教信仰对他诗歌主旨的影响。如：

《五言，初谒大和上二首并序》［7］（P98-100）

我是无明客，长迷有漏津。今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。

道种将萌夏，空花更落春。自归三宝德，谁畏六魔嗔。

这首诗歌附于《唐大和上东正传》之后。诗歌的具体内容基本上是围绕他自身的经历展开，“无明”佛教中常用的语言，与“明”相对，谓愚钝之心无照了诸法事理之明。“迷”指心智暗于事理，不悟。“有漏”则指，贪瞋痴等烦恼种子不断地流露出来，全诗开篇称自己是落入凡俗之中、不通诸法事理之明的人，这令诗人经历生死苦恼、无法出离六道流转。“蒙善诱”说的是鉴真来到日本后对三船的启发和教导，让他出离尘世的虚幻境相，破除贪瞋痴等苦恼。“道种将萌夏，空花更落春。”这句就是说内心的佛性慧根一天天萌发增长，也就越来越远离烦恼生死等痛苦。尾句“三宝德”与“六魔嗔”相对应，一心皈依佛法，也就摒弃了贪瞋执念，依仗三宝的功德，便不再畏惧六欲魔鬼了。全诗以自叙的口吻表明自己皈依佛门的心迹，并且运用了前后对照的手法，将自己皈依前与皈依佛门后的状态做了一个对比，极言佛教信仰给他带来的变化，表露了对自己离佛陀世界的真理之境越来越近的欣慰。三船于779年撰写《东正传》，此时他已经57岁了，离他谢世也仅有6年，人生已经度过了大半，也已历经了人生的风雨起伏，此刻表明自己的心志，既是在岁月中积淀的感悟，也是对自己信仰的坚持。

《五言，于内道场观虚空藏菩萨会》［8］（P136）也是一首表明自己心志的诗歌，与此诗有异曲同工之妙。他在尾联写道：“幸从无漏界，长绝有为心。”“漏”，指漏泄之意，为“烦恼”之异名。佛教认为，众生贪、嗔、痴等烦恼皆由身、口、意表现出来，如水外泄，故名为“漏”。故而，有烦恼之法被称为“有漏”；离烦恼污垢之清净法被称为“无漏”。“无漏界”实质超越三界六道生死轮回的世界，非因缘聚合而生，无生灭变化，也称之为“无为”；与此相对，因缘聚合而生，要经历三界烦恼，六道轮回，则是“有为”。诗句中，“无漏界”与“有为心”是相对立的，从正反两个方面来说明自己幸得佛果，远离痴念。同时，从这句诗中还可以看到三船追求诗歌对仗工整所做出的努力。

三

三船诗歌的内容也表现出受到佛教影响的明显痕迹。三船与鉴真感情深厚，从他为鉴真撰写《唐大和上东征传》（受鉴真徒弟思托之邀）便可得知，《唐大和上东正传》后面保留了两首三船悼念鉴真的诗歌。《五言，初谒大和上二首并序其一》［9］（P99）：“摩腾游汉阙，僧会入吴宫。岂若真和上，含章渡海东。禅林戒网密，慧苑觉花丰。欲识玄津路，缁门得妙工。”此诗的前两句叙述了佛法传入中国，以及鉴真带着佛教真经来到日本的历史事件。第三句是本首诗写得最出彩的地方。佛教的戒律相当森严、完备且繁杂，众多的戒律纵横交织，就像一张密集的大网，覆盖了方方面面，三船诗言“禅林戒网密”，就是将修佛之人受到戒律的束缚，比喻为密网之中的捆缚，如此作喻，生动形象。“慧苑觉花丰”则是表明有智慧的觉悟之花，在佛门之中悄然绽放，硕果繁累。这句中，“慧苑”与“禅林”相对，“觉花”与“戒网”并举，对仗工整，贴近生活。将佛教中的术语用作前缀来修饰平常之物，既写出了出家人的真实感受，也让诗歌有情有理，情理交融。

淡海三船积极结交佛教僧侣，并与他们建立了真挚友谊，三船将这些写入诗歌，扩大了诗歌内容的表现范围。如，《五言，和藤六郎出家》［10］（P136-137）：“戚里辞荣亲，玄门问觉津。法云爰叠彩，惠日更重轮。乐道心逾逸，安空理转真。高风如可望，从此谢尘嚣。”由题名可知，这是一首和诗，藤六郎出家为僧，三船写诗唱和。第一句写道，藤六郎辞别亲友，遁入空门求佛法真际，是对出家这件事的叙述。第二句开始由叙事转为抒情言志，文中描写的云彩是“法云”，描写的日子是“慧日”，云本是自然之物，但加上一个“法”字作为前缀修饰语，就将自然之物赋予了佛法的秉性，赋予云朵以任持自性之感。“惠”，即智慧之意，是明白佛理、通往涅槃的基本前提。“惠日”也赋予普通的事物以玄妙之意。此两句不仅赋予平常事物以佛法色彩，而且还表明，以佛性之眼观世间万物，则万物皆沾染上佛法之色。

《五言，赠南山智上人》［11］（P136）写道：“独居穷巷侧，知己在幽山。得意千年桂，同香四海兰。野人批薛衲（褐色的衣服，袈裟之意），朝隐忘衣冠。至思何处所，远在白云端。”这首诗歌是三船诗作中较为出色的一篇，小岛宪之将它作为淡海三船的代表作收录在《本朝一人一首》［12］里。这首诗是赠给南山智慧上人的，南山智上人是一位和尚，也是作者的好友。诗歌开篇即言诗人独自居住在陋巷，而知己南山智上人隐居在山林丛野。颔联是对两人友情的描述，“同香四海兰”表明我和友人虽然天各一方，但是我们的心却紧密相连，让人想到了王勃的诗歌“海内存知己，天涯若比邻。”颈联是对友人山林生活状态的写照，山林本来就是人迹罕至、空荡寂静的地方，是崇佛之人清心静修之所在，同时也能够与佛教所崇尚的“空”联系在一起。“空”是佛教中经常用到的语言，佛教认为万物皆由五蕴聚合而成，从因缘生，没有固定，虚幻不实，没有自性，此乃是空。没有自性，则为烦恼所覆盖，而成生死流转。诗人能够看到虚幻无常的大千世界并非真实，能见到“空”，也就能越来越远离世俗一切烦恼，三船的佛教信仰不仅影响他创作诗歌的主旨，同时也影响他对诗歌意象的营造。

淡海三船被“敕令还俗”，虽然不能于寺庙中诵经修道，但是他却始终坚持着佛教的信仰，这种执着的信仰为他开拓了诗歌的大境界。在淡海三船的诗歌中，“空”是经常出现的意象，如“是空神尚寂，即色理愈深。”（《五言于内道场观虚空藏菩萨会》）“乐道心逾逸，安空理转真。”（《五言，和藤六郎出家》）。《五言，听维摩诘经》［13］（P136）一诗是三船抒写自己读佛经的感悟：“演化方文室，谈玄不二门。已观心有种，旋觉理无言。”《维摩诘经》是大乘佛教的经典之一，“不二法门”是《维摩诘经》中的重要概念。“不二”指世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么绝对的不同。如生与灭为相对，不落生边，不落灭边，即是证得了离生离灭的“不二”。“不二法门”则指平等而无差异之至道，《维摩诘经》又言：“文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”［14］（P95）因此，“不二”的道法，虽有言说，但毕竟是不能并且不可言说的。故而有了“旋觉理五言”这一句，心有佛性，能体悟其中的道理即可，至道本是不必言说的，也是不可言说的。淡海三船感悟到佛经不可言说，只要心中有佛，则佛无处不在，这种“心净则佛土净”、“在人世中出世”的思想，不仅贯穿于《维摩诘经》全篇，也贯穿于他自己的一生。三船入仕，不论他是在潜心修道还是在朝为官，都做到了心中有佛，勤勉修行，达到了在人世中出世的境界。

四

奈良诗坛的文首——淡海三船自幼信仰佛教，先后服膺于唐僧道璇、鉴真的门下，跟着他们学习律法，并且受益颇多。中途虽然被朝廷录用，要求“敕令还俗”，但是仍然勤勉不怠，刻苦修行。他的佛教信仰更是影响了他的诗歌创作，他在诗歌中频繁表明自己修行成佛的心志，叙写自己游览佛寺、与佛教友人结交的真实事件，抒发自己诵读佛经的人生感悟，并试图塑造出有佛教意味的境界。这都拓宽了诗歌的题材，扩充了诗歌内涵，这为丰富奈良时期的诗坛［15］，为促进日本汉诗的发展做出了不可磨灭的贡献。

附录：

《续日本纪》第三十八卷载云：

庚戌。刑部卿从四位下兼因幡守淡海真人三船卒。三船，大友亲王之曾孙也。祖葛野王正四位上式部卿，父池边王从五位上内匠头。三船，性聪敏，涉览群书，尤好笔札。宝字元年，赐姓淡海真人，起家拜式部少丞。累迁，宝字中，授从五位下，历式部少辅、参河美作守。八年，被充造池使，往近江国修造陂池。时，惠美仲麻吕道自宇治，走据近江，先遣使者，调发兵马。三船在势多，与使判官佐伯宿祢伊达等，率数百骑而至，烧断势多桥。以故贼不得渡江，奔高岛郡。以功授正五位上勋三等，除近江介。迁中务大辅兼侍从，寻补东山道巡察使，出而采访，事毕复奏，升降不慥造，颇乖朝旨。有敕谴责之，出为大宰少贰，迁刑部大辅，历大判事、大学头兼文章博士。宝龟末，授从四位下，拜刑部卿兼因幡守。卒时年六十四。

《日本高僧传要文抄》第三卷抄录的《延历僧录》中，载淡海居士传云：

海居士淡海真人三船，曰元开，近江天皇之后。锡得天枝，流海源别，赐真人姓。童年厌俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，为息恶。探阅三藏，披检九经。真俗兼该，名言两泯。胜宝年，有敕令还俗，赐姓真人。赴唐学生，因疾制亭。虽处居家，不着三界。示有眷属，常修梵行。求会真际，故奉太微之圆觉。顺时俗，故奉法宾王。

［1］［6］［日］黑板胜美.日本高僧传要文抄，国史大系（第三卷）［M］.东京：吉川弘文馆，2000.

［2］［3］［4］［5］［日］黑板胜美.续日本纪，国史大系（第二卷），东京：吉川弘文馆，2000.

［7］［9］［日］真人开元著，汪向荣校注.唐大和上东征传［M］.北京：中华书局，1979.99.

［8］［10］［11］［13］［日］正宗敦夫等.日本古典全集［M］.东京：日本古典刊行会，1926.

［12］［日］小岛宪之.本朝一人一首［M］.东京：岩波书店，1994.

［14］［姚秦］鸠摩罗什译，赖永海等译注.维摩诘经［M］.北京：中华书局，2010.95.

［15］收录在《怀风藻》以及收录在《经国集》、《凌云集》、《文华秀丽集》中的诗歌多为应诏宴饮游赏的诗歌，诗歌含义单薄、华而不实。参见域外汉籍珍本文库编纂出版委员会编纂，《域外汉籍珍本文库》，第一辑，重庆：西南师范大学出版社，北京：人民文学出版社，2011.

［16］［日］根本誠二著.奈良時代の僧侶と社会［M］.东京：雄山阁出本社，1999.

［17］严绍璗，［日］中西进主编.中日文化交流史大系-6-文学卷［M］.杭州：浙江人民出版社，1996.

［18］杨曾文.日本佛教史［M］.杭州：浙江人民出版社，1995.

［19］肖瑞峰.日本汉诗发展史（第一卷）［M］.长春：吉林大学出版社，1992.

［20］王勇，［日］半田晴久.唐代中日交流的新史料——《延历僧录》（淡海居士传）校读记［J］.河南师范大学学报（哲学社会科学版），2004（2）.

［21］郭天祥.论真人元开《东征传》的史料价值［J］.甘肃社会科学，2004（5）.

［22］陈福康.日本汉文学史［M］.上海：上海外语教育出版社，2011.

I052

A

1007-0125（2015）06-0260-03

刘亚迪（1990-），女，湖北潜江人，北京外国语大学硕士在读，研究方向为比较文学与世界文学。