固原方言中回族熟语的特点

赵红芳 （宁夏师范学院人文学院 756000）

固原方言中回族熟语的特点

赵红芳 （宁夏师范学院人文学院 756000）

固原方言中回族熟语系统与本地汉语的熟语系统一致，大体可以分为四类，都具有本方言的地域性，但同时，以伊斯兰文化为背景的固原方言回族熟语与回族语言一样，努力地保持着自身的民族性。两个特点可以反映出固原回族的社会观念、生活习俗、宗教信仰以及民族化理观念。

固原方言；回族熟语；特点

本文为宁夏师范学院科研项目（NXSFYB1504）

熟语是人们社会生活、生产中常用的定型化了的固定短语，具有很强的凝固性，所以人们常常把熟语当作一个语言单位来使用。熟语包括成语、谚语、习惯用语和歇后语四类。每一种方言熟语都具有丰富的内容与精练的形式，熟语的形成总是离不开民族理特性、宗教信仰、民族化理观念以及地理环境等因素，这些因素融入到熟语中使得熟语在人们的交际中使用非常普遍，极具表现力。同时，这些因素在熟语中的烙印是清晰可见的，使得每一条方言熟语的形成都自然而然地具有两个特点，因为总是在特定的语言文化背景中约定俗成，具有地域性；一条民族方言熟语的形成，总会表现出本民族的生活与生产、宗教与礼节、文化与道德、民俗与民风等，具有民族性。

回族是中华民族56个民族中显得最为独特，独特的原因是“回族既不像汉族、苗族、羌族等民族那样是在华夏古国大地土生土长的民族，又非朝鲜族、俄罗斯族等民族那样纯属移居而来的外来民族，亦非哈萨古族、傣族等民族那样接壤跨界的民族。”序换句话说，回族是由外来人口组成的民族，是一个人口不多而又使用汉语的外来民族，这样一个民族能在华夏大地繁衍生息下来，足见这个民族的坚韧与强悍。坚韧与强悍的民族在使用汉语为民族交际语言的同时自然不会失去本民族的特色，为了保证民族的特点自然要将民族的宗教、民族的风俗、民族的礼节、民族的道德以及价值观等体现民族性的东西融入到语言中，反映出固原回族的社会观念、生活习俗、宗教信仰以及民族化理观念，形成记录与传承的关系，这就使得回族的语言在任何语言形式内都具有两个特点：具有居住地的语言地域特色，又保持着回族语言的民族性。

宁夏的回族在区内的聚集地是固原市，固原市的回族人口占总人口的44.38％（2011年5月公布的第六次人口普查的统计数字），研究固原的方言必须要关注固原回族使用的语言，回族的语言与汉族语言之间存大着或多或少的差异，因此对固原回族方言的研究就显得特别有意义，而熟语是方言研究的一项重要内容。固原方言中回族熟语的特点与回族其他的语言形式一样都具有如下两个特点：

一、熟语的地域性

固原市地处宁夏回族自治区的南部山区，境内地处西北黄土高原中，地势南高北低，西南为六盘山山地，东北为黄土丘陵，中部为清水河河从平原。这些特定的地地理环境，为当地的语言与文化的形成和演变打上了环境的烙印，因为当地人的社会生活中的所有活动都是在特定的生态环境中进行的，不同的生态环境会造就出与其他地方不同的生产方式、生活方式，自然而然地就形成了独特的语言方式。因此，同生活在固原地区的回族与汉族的语言都会有相同的烙印，来源于生活的熟语就是根据当地的生态环境总结概括的，有着鲜明的地域性特征。

固原地区位于暖温带半干旱气候区，由于地处内陆，地热高亢，又受到欧亚大陆及青藏高原气团控制，形成固原地区与宁夏其他地区不同的四季：漫长寒冷的冬季，气温多变的春季，短暂凉爽的夏季，降温迅速的秋季，同时，春耕和夏种时期量偏小，多有冰雹、霜冻等灾害性天气，春夏秋冬四季降水差异大等气候特征。在固原地区回族和汉族共同使用的熟语中，有许多反映当地气候的熟语，突出了天气变化对于一个靠天吃饭地区的重要性，形象地反映了固原地区回汉民族的生产活动轨迹。

固原地区是一个靠天吃饭的地区，地表水主要靠大气层的降水，以农业生产为经济收入主要来源的人们对雨水的渴望之情全都浓缩在了方言熟语中了。因为地处山区，所以固原冬天结束的比宁夏其他地区要晚很多，一般到三月中下旬才到了真正意义上的春天，所以固原的数九天要比其他地区更长一些。固原的开始于三月中旬的春季，地表开始解冻，但是气温并不稳定，常受寒流、风沙侵袭，造成霜冻，而且降雨稀少，对农作物的生长发育不利。就是这样，也不是固原真正旱的时候。夏季是作物生长的关键期，而这时期的固原昼夜温差大，雹雨多，但是平均降水量还是偏少，所以固原地区无论是汉族还是回族都对阴历五月的雨水充满了渴求，这种渴求之情在方言熟语里全都体现出来了。例如：

（1）一九二九不出手，三九四九冰上走，五九和六九河边看杨柳，七九河冻开，八九燕子来，九九再一九，耕地遍地走。

（2）春旱不算旱，秋旱连根烂。

（3）夏至有雨，缸里有米。

（4）掏钱难买五月旱。

（5）立秋不见雨点，喝汤还要舐碗。

（6）烟雾拉山头，泡死老犍牛。

（7）重阳不下看十三，十三不下一冬干。

固原地区境内46.2％是黄土丘陵，是主要的农作物区，但是因为流水侵蚀，沟壑纵横，梁峁相间，地形支离破碎，使得境内没有大面积的耕地，而且耕地土制疏松，水土易流失，所以才有“深谷子，浅糜子，胡麻种在浮皮子”的种植经验；境内33.2％是六盘山地，山基由砂岩、页岩、砾岩及灰岩等成分组成，而山麓和山前丘陵由黄土堆积，这样组成的山脉使得固原境内多地的昼夜温差大，山上的湿气大，就有了“烟雾拉山头，泡死老犍牛。”的熟语。此外，还有些农耕生活有关的熟语，例如：

（8）云往东，一场空，云往南，水翻船。

（9）要吃胡麻油，伏里晒日头。

（10）桄沟里耕不出银子。

这些与生活、生活相关的熟语在固原地区不仅在汉族人群中使用，在回族语言里也常常使用，固原地区的回汉共同生活在同一区域内，所面对的自然环境与生产、生活条件是相同的，使用当地方言进很交流与沟通的回族自然而然地使用着这些与当地人生活息息相关的熟语，也只有这样固原的回族才能立足于当地，与当地的汉族共同发展着。

二、熟语的民族性

虽然固原的回族在生产生活中是以固原汉族方言作为交际工作，而且方言中回族和汉族的熟语体系是一致的，都包括成语、谚语、惯用语、歇后语四类，但是为了保持民族的民族性，回族使用的熟语中的内容与汉族熟语的内容有不同的地方。回族是一个全民信奉伊斯兰教的民族，伊斯兰的宗教观念规范了回族的一切社会生活，回族在生产与生活的方方面面都以伊斯兰教义来规范自己行为，处处突现本民族的宗教信仰。熟语作为固原回族生活中也随处可见的语言形式，因为宗教在语言中的浸透使得这个民族的语言不可避免地具有了鲜明的民族性。

作为一个全民信教的民族，来自生活中的熟语自然就有劝诫人们信教的熟语，如“不信真主，后世受苦”“今日不信教，来世下地狱”之类的劝戒语，表现出世间唯有真主”的宗教观念，回族心中认为具有超自然的力量就是真主，如“回回信主是惟一，宁死不伤伊玛尼”。回族人认为真主是无所不在、无所不能、无所不有，是世界唯一的主宰，回族必须信仰真主，固原回族的熟语中不是只有劝诫人们信教的熟语，更多的还是维护和表现宗教的教义和行为准则熟语，总之固原回族方言熟语中就有了一大批带有宗教色彩的熟语。例如：

（11）念、礼、斋、课、朝——一点不能马虎。

（12）回回没有伊玛尼——丢了根本。

（13）饭能舍，觉能拖，五番乃玛子不能抛。

（14）念经不专心，尔林不会深。

（15）不诚心而求虚名的功课如弥漫的沙尘。

（16）劝别人封斋，别忘了自己礼拜。

（17）福来尕是圣经，句句名言可修身。

（18）没读过《古兰经》——不知道啥身份。

（19）老回回出门不念，不是折轴就是掉串。

回族丧葬仪式和汉族有很大的不同，回族有亲人去世了，亡人不穿衣服而有白布包裹，不用棺材而直接入土掩埋、不停放遗体而要当天入土，这些习俗与汉族大不相同，这与回族独特的民族文化有关系，回族熟语中还有“亡人奔土入奔金”的说法。换句话说，回族的丧葬文化中礼指的就是土葬、速葬、薄葬。回族的丧葬礼仪文化中，要十分注重生死的轮回，认为死是生的结束，生是死的起点，认为人是赤条条来也应赤条条去。例如：

（20）无论穷，无论富，都是三丈六心尺布。

（21）清水洗衣，白布裹，送了埋体把祸抹。

（22）回回亡人死得高，清水洗净白布包。

回族十分重视民族内部的感情，原因有两个：一是为了保持民族独立性，与汉族相比，回族是一个极具向心力、凝聚力的民族，这与它是外来民族有一定的关系。一个外来民族要在华夏大地上生根繁衍，除了本土民族的接纳外，更重要的是自身的团结，至于怎样团结，回族的熟语给了很好地诠释；二是为了保证民族血统纯正性，回族的风俗习惯与汉族乃至华夏的其他民族都有很大的不同，虽然在回族与华夏民族融合的过程中，回族在许多方面都努力地与华夏民族认同，但是回族还是最大努力地保持着民族血统的纯正性，这也是这个民族更具凝聚力的一个重要原因。例如：

（23）天下回回是一家。

（24）回回见面三分亲。

（25）最先道色俩目的人最先接近真主。

（26）回族天南地北，都是兄弟姐妹。

（27）回回千里不持粮。

（28）老回回的亲，甘草的根——越挖越深。

（29）老回回的亲，苦子蔓的根——越缠越紧。

地域性和民族性是固原回族方言熟语的基本特点，只有具有这两个特点回族方言熟语才能融入地方方言的同时保持了本民族的特点，形成了独具特色的熟语语言，进而也展现了固原回族方言的特色。

[1]李生信.回族语言民俗.银川：宁夏人民出版社，2003.

[2]杨占武.回族语言文化.银川：宁夏人民出版社，1996.

[3]杨子仪.固原县方言志[M].银川：宁夏人民出版社，1988.

赵红芳（1974——），女，宁夏灵武人，硕士，宁夏师范学院人文学院副教授、固原历史文化研究中心研究员，主要从事现代汉语、宁夏方言研究。