“符号矩阵”视域下的《阿伽门农》

李霄龙

（山东艺术学院 山东 济南 250300）

《阿伽门农》是古希腊悲剧之父埃斯库罗斯最富盛名的代表作，无论故事取材，还是人物、情节的设置都具有典范意义。本文从格雷马斯的“符号矩阵”理论角度出发，选取“人物”作为“语意素”，解析《阿伽门农》中人物之间的二元对立关系及矛盾关系。

格雷马斯（Algirdas Julien Greimas）的“符号矩阵”（semiotic rectangle）借用亚里士多德逻辑学中的两类命题：“矛盾”与“对立”，并将原本简单的二元对立，扩充为一种四元交互式的矩阵结构：

A与B是故事中相对立的两项“语意素”，故事起源于“二元对立”，也就是戏剧中常说的矛盾；但故事的进程往往不仅仅表现A和B，要将故事加以丰富，就必然存在着新的“语意素”：-A和-B。-A是非A，-B是非B，两两之间是矛盾而非对立的关系。实线代表“必然”存在某种关系，虚线代表“可能”存在某种关系。在戏剧文本中的“语意素”既可以是具体实在的戏剧人物，也可以是戏剧性的动作，或者可以是一个抽象的象征符号……所以，根据“语意素”的类型不同，便可以对一个文本构建多个不同的“符号矩阵”模型。本篇针对《阿伽门农》这部悲剧作品的特点，选取了“人物”作为研究中的“语意素”。

《阿伽门农》取材于荷马史诗和古希腊的神话典故，其中，阿伽门农和克吕泰涅斯特拉是戏剧矛盾的核心人物，戏的高潮便是“阿伽门农之死”；卡珊德拉、阿吉士萨斯和长老们是推动和丰富故事进程的次要角色。根据人物筛选的结果及在剧情发展中的相互关系，可以建立起如下人物“符号矩阵”：

一、A与B的“对立”

A与B的位置分别属于阿伽门农和克吕泰涅斯特拉，这两个人物是“矩阵”中的“二元对立”项，二者之间存在着“被杀与杀”的直接对立关系。间接的原因是特洛伊战争的爆发以及家族的诅咒；而直接的原因就是“杀”这一动作的动机。

作为发出动作的一方，克吕泰涅斯特拉对阿伽门农早已是积怨很久，并且做好了“复仇”的准备，这个“杀”的动机实则有三：第一，阿伽门农为了大军顺利出征和自己的政治利益，毅然决然地祭献自己的女儿。这是最主要的动机来源，也是产生“对立”的根本原因。第二，阿伽门农出战长达十年，而十年时间的苦等对于一个女人（克吕泰涅斯特拉）来说是十分“残酷”的。第三，阿伽门农战胜归来，却带着“新欢”——女先知卡珊德拉，引发嫉妒之心。

初始的伤心、憎恨，伴随着十年来的寂寞、哀怨，又加之最后的嫉妒、愤懑构成了克吕泰涅斯特拉实施“复仇”行动的完整心理状态。从她决定“复仇”的那一刻起，她与阿伽门农的“对立”便展开了。需要说明的是，就谋杀这件事来看，积压在“凶手”心中的负面情绪，远大于“情人”的教唆。后者充其量只是起到了推波助澜的作用，更不用说是神灵诅咒的原因了。但如果将这一系列的事件，包括“对立关系”的展开，理解成由“神”刻意安排好的话——神对家族的诅咒，或对个人命运的掌控，人物的丰富程度便会大大折损。

“对立”的发展，也同时源自于阿伽门农内心的傲慢。得胜归来的国王，无论多么损兵折将、狼狈不堪，心中却已十分傲慢。面对迎接自己的妻子，这份“傲慢”在“放心”的衬托下，演变成为一种轻视。于是，当克吕泰涅斯特拉对他满心赞扬时，他却显露出了一种不耐烦的态度。“傲慢”与“轻视”，让他陷入了克吕泰涅斯特拉的阿谀巧计之中，走上了神圣的紫毯，犯了忌讳，招致“被杀”的厄运。

可以说，克吕泰涅斯特拉的“仇恨”与阿伽门农的“傲慢”使得“对立”产生和发展，而它的终结则是因为关系双方中一方的“消失”，即阿伽门农的死亡。随着两具尸体（阿伽门农和卡珊德拉）被抬出，全剧叙事的高潮告一段落。“杀”的戏剧动作完结，“对立”的关系也消解。

二、A与-A的“矛盾不对立”

阿吉士萨斯处在-A的位置，即与阿伽门农存在“矛盾不对立”的关系。主要有两点原因：世仇的责任与王权的诱惑。

阿伽门农的父亲（阿特柔斯）毒杀了阿吉士萨斯的两个哥哥，阿吉士萨斯要报兄弟之仇，这是世仇的责任。同时，杀掉了阿伽门农，阿吉士萨斯便可篡夺王权，统治阿耳戈斯，这是权力的诱惑。基于以上两个原因，阿吉士萨斯与阿伽门农之间产生了“矛盾”，但却没有直接的“对立”。

从人物的角度看，阿吉士萨斯显然是作为相对次要的人物出现的，缺乏直接作用戏剧中心动作的“资质”；而且，因为他是克吕泰涅斯特拉的情人，在长老们有所察觉的情况下，自然不能公开与国王“对立”，只能暗中施以诡计。从谋篇布局的角度看，阿吉士萨斯的出场在全剧的结尾段落，也就是阿伽门农被杀之后才出场，显然已经错过了戏剧的高潮阶段，也错过了与阿伽门农直接“对立”的最佳时刻。

三、B与-B的“矛盾不对立”

在人物的“符号矩阵”中，阿耳戈斯的长老们与卡珊德拉都处于“-B”的位置，也就是与王后克吕泰涅斯特拉矛盾但并不对立。

一方面，长老们与克吕泰涅斯特拉是矛盾的。作为臣下子民，他们是国王的拥护者，是对爱国忠君的一种体现，对国王尽忠是他们的义务，国王胜利归来的消息令他们欣喜若狂。另一方面，长老们虽然与克吕泰涅斯特拉矛盾，但并不直接对立。忠君的爱国之情使“长老们”这一人物站在了与“弑君王后”相矛盾的位置。但两者并不直接对立，因为两者在戏中的“权力”和“地位”是不对等的。处于下风的“长老们”显然缺乏直接对抗上级的行动力。从之前他们的对话中可以得知，王后的为人，以及与情人的关系，早已被长老们所发现。但在国王归来时，他们却没有能力发出警告。同时，长老们明知王后的话不可尽信，却依然向其求得消息。长老们普遍希冀于阿伽门农回来之后主持公道。但当国王被害，长老们表现出了一种行动上的无能为力。

这种“矛盾不对立”的情况同样发生在卡珊德拉身上。作为被俘的奴隶，卡珊德拉已经饱尝战争所造成的苦难，又加之她“被诅咒”的本领——预知未来，但别人无法相信，使她在剧中成为将一切看透彻却无能为力的人。她预知未来，警告世人，可偏偏因为“诅咒”，而无力改变结果。当预知自己将要被克吕泰涅斯特拉杀害后，卡珊德拉自然成为了反对的一方；当面对无法逃脱的死亡泥淖，她以释然的姿态对阿伽门农和自己的死亡报以悲悼和同情。所以，不论是卡珊德拉的“奴隶”地位，还是她的“不被相信”，都使得她无法直接与克吕泰涅斯特拉相抗衡，也就不能形成相对立的关系。地位的低下，使她无力反抗，只能沦落成任人宰割的羊羔。

四、-A与-B的关系

在本剧所构建的人物“符号矩阵”中，-A（阿吉士萨斯）与-B（卡珊德拉、长老们）是相互“矛盾”的关系，他们矛盾的焦点是阿伽门农的“生死”。阿吉士萨斯当然希望阿伽门农死去，这样他既得“江山美人”，又报得了“世仇家恨”。可以说他是直接获益者，并且是获益最大者。但是，卡珊德拉和长老们却不希望阿伽门农死去。前者忧心于自己的性命，后者忧心于国家的稳定，都是与克吕泰涅斯特拉的刺杀行动相矛盾的。

但是-A与-B也不“对立”，这两项之间几乎没有交集。卡珊德拉没有见到阿吉士萨斯就被杀害；长老们虽与阿吉士萨斯有所纷争，但已是在“大局已定”的情况之下了，而且很快平息了过去。

综上，通过对四对关系的简析，便可以对原有的人物“符号矩阵”进行补完，如下图：

古希腊悲剧艺术，以其独特的艺术魅力和深刻的认知价值，千百年来备受关注。历史上，众多的哲学家、心理学家、文学家、批评家都有过对《阿伽门农》的研究。仅从表面或一个角度出发，显然不能完全理解作品所要表达的完整意涵。但是，格雷马斯的“符号矩阵”毕竟提供了一个平台，构建出了一种分析研究的模式，从而得以由基本的“二元对立”关系出发，从不同人物的多个角度入手，对作品进行更加深入的理解和剖析，发掘出隐藏在作品中的人物关系、叙事结构及象征意义。

[1]朱立元.当代西方文艺理论（第二版）[M].上海：华东师范大学出版社，2005.

[2]罗念生.埃斯库罗斯及其悲剧创作[J].外国文学研究，1988,(03):4-10.

[3]埃斯库罗斯.希腊悲剧之父I 阿伽门农[M].张炽恒译.台北：书林出版社，2008.

[4]Scott Simpkins.Literary Semiotice,A Critical Approach.Lexington Books,2001.

[5]Readings in 20th Century Western Critical Theory.Zhang Zhongzai. Peking：Foreign Language Teaching and Research Press,2002.