试述青海土族民间歌曲的结构形式

赵 峻 （西南科技大学文学与艺术学院 621001）

由于民间歌曲的创作与传承方式大都为口传心授的方式，因此这些歌曲从结构上来讲本身具有相对的单一性和稳定性。民间歌曲除了旋律外，唱词也同时具有各种塑造音乐形象及音乐结构的功能。这些因素就使得民间歌曲在区域性和类型化上具有着独特性。但是民间歌曲在结构上的单一性并不表示它们的结构简单化，它们往往在结构内部中同时具有复杂的音乐陈述性，因此便构成了民间歌曲结构上简单与复杂的结合与平衡

从已经收集并整理后的大量青海土族民间歌曲中发现，它们的结构大多短小精炼，尤以单句或二句结构形式为基础。但是由于这些民族中大量的使用了衬腔及衬词等原因，原为单句或二句的结构形式往往就会出现结构上的扩充形式，使原结构发生变化，产生了单句、二句、多句及附加引子，扩充、结尾扩展等多种变体的结构形式。

一、单句结构

在青海土族民间歌曲中，单句结构的作品占有较大的比重，多用于土族宗教仪式和土族婚礼仪式的相关歌曲中，常以分节歌式出现，歌词可短可长，其中以没有衬词，没有引子与尾声，只有旋律与全部以实词为唱词的这类歌曲结构在形式上是单句结构歌曲中最为简洁的一种。

但是在土族民间歌曲中，由于地方方言的使用习惯，在唱词中多加衬词部分，所以衬词在歌曲中的频繁出现直接导致乐句规模的扩大，更有甚者，在有些歌曲中衬词的运用与唱词中的实词平分秋色

如：《敬酒》等歌曲。

还有一种形式也使得单句结构的歌曲在形式上扩大，在主题句之前加上引子，或在原歌曲结束处加上尾声。这种附加的引子与尾声往往结构短小精炼，但没有独立的意义。也有时在歌曲中的某一两个音上面做自由延长，会造成结构上的扩充之感。

二、二句结构

在单句体的分节歌形式中，由于唱词在反复中有所增减或带来情绪上的变化时，其旋律在重复时也会受之影响而发生变化，这就促使了土族民间歌曲二句结构的形式。在仪式歌曲与欢庆歌曲中常以1,2两个乐句的结尾音相同，没有明显呼应关系的这种结构形式较为常见。同时，在土族民间舞曲中以“异头合尾”式的二句结构最为典型。

在土族的婚礼仪式曲，欢庆曲，情歌及劳动号子中的二句体结构的歌曲中，常以单句结构在反复时发声变化或造成转调（或离调），乐句间的形式上下，为呼应关系的二句体最为常见。如：《欢欢喜喜唱赞歌》。

三、多句结构

在土族民间歌曲中 ，由于衬词的大量使用，加上引子与结尾等的特点，使原二句结构有了进一步扩大发展的可能，出现了以四句结构为主要形式的各种多乐句结构。以土族民间歌曲《敬仙桃》为例，上下两句各自都进行了扩充，使其构成了有扩充的二句结构，上句的唱词并没有表述完整，有一种戛然而止的感觉，下句的唱词加入了衬词，使旋律有相应的扩充，这种结构可被视为二句结构向多句结构过度的中间型结构形式，尤以在土族“花儿”中常见。

二句结构也常在以分节歌形式中多次的反复旋律，唱词也会随着音乐的情绪的不同变化而产生有即兴性质的变化，当这种变化逐步发展定型时，会产生新的四乐句结构歌曲。

在土族民间歌曲中，四句结构之外的多乐句结构，并不常见。但也有如《七好比》等歌曲，以第二乐句的单独变化重复所形成的三句结构和《哭表调》以相同乐句材料经过多次变化而发展来的五句或六句的歌曲结构形式。

综上所述，土族民间歌曲从结构的运用上来说，单句结构的歌曲多出现在宗教仪式曲、儿歌、传统情歌等歌曲中结构最为简练。二句结构的歌曲则多应用于婚礼仪式曲、叙事长诗曲、欢庆曲等题材中，而土族山歌“花儿”中，除二句结构的乐曲形式外，主要还有扩充了的二句和四句结构等形式。

[1]杨正君《土族民歌形态特点及其区域性特征》2008年3月新疆艺木学院学报，第6卷第1期.

[2]中国民间歌曲集成·青海卷编辑委员会编.中国民间歌曲集成·青海卷[M].北京:民族民间文艺发展中心，2000.