谈柏拉图《斐多篇》之灵魂净化说

余雅洁 （景德镇陶瓷学院 333403）

谈柏拉图《斐多篇》之灵魂净化说

余雅洁 （景德镇陶瓷学院 333403）

《斐多篇》是描述苏格拉底服刑当日与其门徒就的对话，整篇都是以参加当时谈话的斐多之后向伊奇转述的记录形式。本文主要针对当中的生而为死、灵魂不死、回忆说以及灵魂净化说等学说进行研究分析。

生而为死；灵魂不死；回忆说；灵魂净化

毫不避讳地说，柏拉图的《斐多篇》是笔者度过的为数不多的哲学著作。能够完整读完这篇对话集，一是因为其本身短小，读起来并不吃力，二是杨绛先生的译本，避免了许多哲学术语，较为通俗易懂。

图一 杨绛译版《斐多》

一、生而为死

关于灵魂与肉体的辩论，苏格拉底一直认为肉体是灵魂的牵绊与阻碍，肉体会有欲望、会生病、需要荣养，这些都影响着灵魂追求智慧的道路，只有真正不带着肉体的灵魂才是单纯的。真正的追求哲学，无非就是学习死，学习处于死的状态。所以哲学家一辈子都在追求死亡，追求灵魂脱离肉体而独立存在。但是，正如主人不会允许自己的牲畜自杀一样。而人只能等待神的召唤，所以苏格拉底把雅典法庭对他的宣判，当做是天神的旨意。而他觉得死亡将使他的灵魂超脱了肉体的羁绊，害怕更是荒谬的。

二、灵魂不死

对于“灵魂不死”的论证，第一是的回忆说，知识就是回忆，认识源于记忆，所以灵魂必定是在生前就以及存在的。第二个论证是万物都具有对立面，都是由它的对立面产生出来的。他用朴素辩证法来证明，大→小，小→大；强→弱，弱→强；快→慢，慢→快；高贵→低贱，低贱→高贵等。由于在一定程度上，特殊情况下，大能够转化成小，小亦能变化为大，从而推断出一切事物都是有相反的一面，而它也一定就是从相反的一面产生的。如此一来，可见由生到死的过程成立，反之死必然能在一定程度转化成生。又或反推，假如生生死死只是单程地从一头走向另一头，没有来回的圆转循环，我们是否可以推出“睡”如果只有一顺的过程，没有反向，那么睡过去了就不再会醒来。

所以他得出一个生死循环的结论，也正如圣保罗的话：“种子若不死去就不能新生”，似乎就是属于这样的一种理论。也正是他这种朴素的辩证法，让我这个本不相信灵魂，坚信唯物主义的人在技巧上一时间也无法反驳。

然而再仔细想来，其实有些推论是可以用自然科学的某些理论去反驳它。数学命题中，如果有事物情况A，则必然有事物情况B；如果有事物情况B，则必然有事物情况A，那么B就是A的充分必要条件，但是通常情况下，这种论断成立的并不多，经常会出现由A可以推出B，由B不可以推出A或是由A不可以推出B，由B可以推出A的情况，简单来说正如爸爸是有胡子的，但并不是所有有胡子的都是爸爸一样。大小、高低、强弱在一定条件可以互相转化，并不能以偏概全、以点带面的推出生死两者之间的转化。同时快慢高低的转化，首要条件，其实是在于参照物的不同，判断一个物体是运动还是静止，先要选取一个物体作为标准，这个被选作标准的物体叫参照物。参照物可以任意选定。选择不同的参照物来描述同一个物体的运动状态，可能得出不同结论。所以运动和静止都是相对的。大小、高低、快慢都是在形容事物某种属性的程度，而生死却是事物本身的一种状态。

三、灵魂净化说

苏格拉底说，“当心灵沉潜于其自身之中而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；这样哲学家就鄙弃了肉体”。假设灵魂是真实存在的，我也不认同，肉体是阻碍，虽然肉体使得我们与外在世界接触，然而它也只是单纯的作为一个载体罢了，它并不具有思想，也不能够形成自己独立思维，肉体需要依附着灵魂存在，灵魂的解脱，与肉体的分离，就意味着死亡。所谓的肉体的欲望贪念，真正还是源自的灵魂本身。

先秦著名哲学家荀子“性恶论”，是我一直主张的，“人之性恶，其善者伪也”，如果人一直按照自然原始本性发展，必将会引起坏的结果，而“善”是通过后天的学习而来。正如先有人，后再有礼法约束，才能“善”。他强调人先天的恶是可以通过后天的教育学习改造的。简单来说，起初我们刚到这个世界不符我之意愿的就总会以哭闹来反抗，饿了会哭，尿了会闹，病了会燥，这是人之本性，但父母老师的通过长期的引导教育之后，我们的负面情绪逐渐被压制，从而学会隐藏，学会克制，可笑是最后还反被讥讽着不如孩童单纯。

灵魂净化论与荀子“性恶论”在一定程度上是类似的，都是一种由坏变好净化的过程。不同的是，前者强调在解脱了肉体的纷扰之后，灵魂才会是纯洁的、是光明的、更是自由的。苏格拉底说：“哲学家一心相信：爱好智慧能救助自己，洗净自己”。然而荀子是认为，“恶”是人的本性，与肉体无关，更多地强调的是后天教育的重要性，并规劝人们求真向善之心。

四、结论

显然，《斐多篇》中苏格拉底与荀子两者的思想都带有典型的唯心主义的论调，但我更认同后者，正视自身原本就充满欲望与贪念，受到世俗的影响。虽然自身净化是必要的，但这样改变并不需要以灵魂脱离肉体，在死后才能获得。后天的教育，对知识的学习才是净化灵魂的主要途径。

[1]赖竹燕.柏拉图《斐多》中的信念、灵魂、肉体[J].九江学院学报，2007（5）.

[2]齐晶.从灵魂不朽到拒斥死亡—柏拉图对话录《斐多》篇[J].社会科学家，2005（5）.

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[5]丁纪.柏拉图《斐多》篇论灵魂不朽[J].西南民族学院学报，2001 （4）.