人人都爱好彩头

云海

祈财：

没它是万万不能的

管仲告诉我们：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”马克思主义哲学将之升华为“物质决定意识”。千言万语汇成一句话，没钱是万万不能的。正所谓“人为财死，鸟为食亡”，人们向来不避讳求财逐福，粉丝量最多的财神，民间传说里的摇钱树、聚宝盆，可见一斑。

“破五”是春节后的一个重要日子，人们把它当作“小年”看待，因为这一天是传说中财神的生日。据说，财神不止一个，其中，“正财神”赵玄坛最受尊拜。许多商店、住宅都供奉他的木版神像—玄坛面似锅底，手执钢鞭，身骑黑虎，极其威武。而五显财神信仰流行于江西德兴、婺源一带—兄弟五人封号首字皆为“显”，故称“五显财神”。他们生前劫富济贫，死后仍惩恶扬善，保佑穷苦百姓。至于“文财神”财帛星君，也被称作“增福财神”，他的绘像经常与福、禄、寿三星和喜神列在一起，合起来为福、禄、寿、财、喜。财帛星君脸白发长，手捧一个宝盆，“招财进宝”四字由此而来。一般人家过春节必悬挂此图于正厅，祈求财运、福运。当然，最为大家熟悉的莫过于“武财神”关圣帝君关羽关云长。传说关二爷管过兵马站，长于算数，发明了日清簿，而且讲信用、重义气，故而一般商家都以他为守护神。

不管正月初五是哪位财神的生日，恭敬一些总是没错。所以财神日的前一天晚上，各家一般都要置办酒席，为财神贺辰。到了正月初五当天，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲醴毕陈，以迎接财神爷们。清代顾铁卿的《清嘉录》就曾引用一首竹枝词，描绘了苏州人正月初五迎财神时的狂热：“五路财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”

向财神爷们祈求自己劳有所获、财运亨通，这无可厚非，但摇钱树和聚宝盆在民间传说里到处抢戏，未免就有点等着不劳而获的一厢情愿了。

传说中的摇钱树长满了铜钱，摇树则不断坠下钱币，且树上随即又长出钱币。此情此景，想想都是醉了。在四川东汉后期的墓葬中曾挖掘出一种陶器，有的器表就雕有拿竿子打摇钱树上钱的人和将钱挑走的人。而云南昭通桂家院子东汉墓也出土了摇钱树残片及其陶座。由此可见，至少在东汉时期，我们的老祖宗们就已经对“摇钱树”渴望不已。

摇钱树的传说日益流行，也就形成了与之相关的习俗和文化。福建一带，每逢新年，乞丐沿街乞讨，都折花枝，上缀铜钱，称为“摇钱树”，挨家挨户唱莲花吉语，祝贺来年财源茂盛，然后讨赏钱。而旧时春节前，亦有人家用红纸剪成摇钱树的模样，张贴于门窗，或用松枝、万年青扎成摇钱树的样子，挂上铜钱，希望明年招财进宝、发家致富。

聚宝盆和摇钱树类似，在民间传说中都是“天上掉馅饼”的神物。有关聚宝盆的传说明代已有，到清代传说更胜。清褚人获《坚瓠余集》所引《挑灯集异》一书就曾详细记载聚宝盆的传说：明初，沈万三贫穷时，夜梦身穿青衣的百余人求他救命。第二天早上，他看见一个渔翁捉了一百多只青蛙，准备剥剐了拿到市场卖。沈万三感悟于心，就全部买了下来并在池中放生。当天晚上，劫后余生的青蛙们叫了一个通宵，吵得他觉都没能睡成。早晨起床出门一看，见青蛙们都环绕着一只瓦盆蹲着，沈万三觉得奇怪，便把那只瓦盆抱回了家。有一天，他媳妇在盆中洗手，一不小心把银钗掉进盆中，谁料银钗一变二、二变四，不一会儿就满满一盆，数也数不清。随后拿金银来试也是一样。从此之后，沈万三很没有技术含量地开始富甲天下。

聚宝盆这等好梦谁不愿意做呢？所以旧时有“聚宝盆”图，一只巨鼎或大盆，盛放着金钱、元宝、珍珠、珊瑚等宝物，民间多有张挂，商家尤其如此。没别的，求个发财好运、财富盈门罢了。

祈仕：

万般皆下品，唯有它最高

对于古代的中国人而言，财富虽好，但与功名相比，总归是少了些体面和实实在在的特权，层次上逊色不少。抱着“十年寒窗无人问，一朝成名天下知”的愿景，“万般皆下品，唯有读书高”在科举制度出现后，拥有了无比长远而广阔的市场。读书中举、升官发财、封妻荫子、光宗耀祖，几乎是士子们人生成功与幸福的唯一标准和源泉。一座座数不尽的状元坊、会元坊、解元坊无时无刻不在引诱着国人，为了仕途，讨个吉利，求个好彩头，不但没什么不好意思的，还应该群起而效仿之。所以，禄星这等攥着官帽子的实权派神仙，必然要列为必须巴结的对象。

禄星原是星神。北斗星之上有六颗星，合起来称为“文昌宫”，其中的第六颗星即是禄星。后来，他从星神演化为人神。有人认为他原本是一位身怀绝技的道士，擅长弹弓射击，百发百中。还有人认为他就是那位著名的美男子兼亡国之君—五代十国时期的后蜀皇帝孟昶。而最有影响的禄神人神是在宋代附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。 现存最古老的文昌庙，天下文昌庙的祖庭—四川绵阳梓潼县七曲山的文昌大庙，供奉的就是他。宋代铸成的铸铁神像，每尊重达一万两千斤，一派朝廷大员气度。几位办事员和贴身僮仆侍立左右，更衬托出“文昌帝君”高贵不凡的身份。庙中“独占鳌头”、“蟾宫折桂”种种吉祥图案随处可见，营造出金榜题名的美好意境。

文昌庙里是历代读书人的许愿福地，每年正月初三文昌帝君诞辰，士子们都会到当地的文昌庙拜祭文昌帝君，秉烛焚香，献上祭品，祈求文昌帝君保佑科举应试顺利，赐给功名利禄。祭祀禄神后来还演变成民俗活动，喜庆节日正式演出戏曲前，往往有“跳加官”的表演，由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴作笑容可掬状的白色面具，手捧写着“当朝一品”的巨大朝笏，上场绕几周便下场。然后抱一道具小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后禄神手拿一红色条幅出场，不断向台下展示条幅上的字样：加官进禄，也是绕场几周后下场，以祝愿主人家和宾客鸿运高照，加官晋爵。

打铁还需自身硬，对科考的士子们而言，肚子里有货才是硬道理。所以“三更灯火五更鸡”，品行兼优、堪为牲畜界楷模的鸡，就成了劝诫读书人勤修苦读、有所作为的典范。加上“鸡”与“吉”谐音，传统吉祥图案经常以鸡为题材。如“官上加官”，绘雄鸡和鸡冠花的纹图，以“冠”谐“官”。“五子登科”，绘一只雄鸡和五只雏鸡相戏于巢，以“登巢”寓“登科”。以鸡为吉祥物演化出的风俗也比比皆是。在江浙一带，每逢端午，民间会用红布制作小袋子，形似鸡心，内装茶叶、雄黄粉，挂在小孩胸前，以驱邪祈福。另“鸡心”谐音“记性”，给小孩子挂鸡心袋也是图个读书记性好，长大能有出息。

桂树因和月宫沾亲带故，因此在科举时代就把应试及第称为“蟾宫折桂”或“桂林一枝”，表示及第不易，荣耀至极。相传五代时，燕山窦禹钧生有五子，相继高中科举，当时大臣冯道就赠诗云：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”从此子孙发达、光宗耀祖就被称为“兰桂齐芳”。

祈寿：

真的还想再活五百年

人生的一切享受都建立在生命的基础上。与西方的基督教徒、天主教徒不同，抱持现世人生观的中国人，无论是封建帝王还是芸芸众生都对健康的身体、无止境的岁月有着永恒的执着。“真的还想再活五百年”也绝不只是某些大人物不甘于“尘归尘、土归土”的呓语痴话。所以中国文化中的幸福观以“寿”最为发达。福、禄、寿、喜、财“五福”中，寿居于首位。传统吉祥图案中，绘五只蝙蝠围绕一个“寿”字的纹图，寿亦占中心。即便如今，慈眉善目、有着锃光瓦亮大脑门的寿星佬，“四灵”中唯一自然界实有的龟，各样寿桃，这些只要出现在人们的视野中，就会自然而然带着一股浓浓的“长寿味”。

寿星初为二十八宿中的角、元二星，后演化为南极老人星。后世的戏曲小说中又将南极老人附会为神仙名，称为“南极仙翁”。虽然民间传说中又有彭祖、老子、东方朔为寿星诸说，但吴承恩《西游记》第七回的描写最有群众基础：“长头大耳短身躯，南极之方称老寿。”旧时画像中的寿星多为白发长眉的老翁，手持龙头拐杖，头部长而隆起，俗称“寿星头”。对此还专门有一个解释型的传说：寿星在母亲腹中九年，尚不出世。他母亲很是着急，问他：“儿啊，你为什么还不出来？”寿星在娘胎里说：“如果家门口石狮子的双眼出血，就到时候了。”谁知这话被隔壁的屠夫知道了，就用猪血涂在石狮的双眼上。他母亲见到就告诉了儿子。寿星一着急就从母亲的腋下钻了出来，因为时间未到，就成了长又隆的脑门。

作为掌管长寿的神仙，历代都有奉祀寿星的活动。《通典》载：“周制，秋分日享寿星于南郊。”后代有寿宫、寿星祠、老人庙，专门祭祀。直至元明以来，道教神仙队伍不断壮大，而保佑长寿已是神仙的必做功课。如南极长生大帝、南斗北斗、十二生肖保命真君、三十六天罡、六十本命甲子神等，都具有保佑长寿的职能。不加节制地造神，其结果就是导致权力分散，大大削弱了寿星的神性。明朝政府下令取消自秦汉以来沿袭的国家祭祀寿星制度，虽然完全去除了寿星的政治色彩，但也让他从此大跨步进入民间，成为中国古代最具观众缘的神仙。古往今来，为老人祝寿过生日时，送幅“寿星图”，挂张“寿星像”，祝愿受祝人像老寿星一样长寿，早已成为很多家庭必不可少的吉祥符号。

作为四灵之一，龟被赋予了许多灵性，如知天之道，和平安静，四时变色，而寿命长久无疑是它最“实在”、最具诱惑力的主要特征。所以，古人把龟作为长寿的吉祥物，不仅祝寿时赠送“鹿春龟年”、“龟鹤遐龄”牌匾的比比皆是，连取名字都时常用龟字，汉代有陈龟、朱龟，三国魏有刘龟，唐代则有音乐家李龟年和文学家陆龟蒙，宋代的陆游称自己的住所为“龟堂”，自号“龟堂老叟”。更高大上的是连孔方兄都要给龟留下位置，六朝的厌胜钱就铸有“龟鹤齐寿”的字样。晋代的葛洪在《抱朴子》中甚至说，人要是吃了千年灵龟的甲壳也可以活到千岁。由此可见，在古人心目中龟这种生物简直就是长寿神器。

祈子：

子子孙孙无穷尽也

事实证明没有谁能长生不死，所以“子子孙孙无穷尽也”，让基因的传承永续也就成为中国人万分重视的事情。加上古代长期以来劳动生产率低下，要维持家庭和相应的社会组织的正常运转，需要大量劳动力，特别是男性劳动力的投入。于是，多子多福曾是中国人，尤其是中国农民根深蒂固的观念。

在没有B超、CT，不能做精子、卵子筛选和试管婴儿的古代，怀孕生子这件事情很多时候看起来和好运气密不可分。对很多想生且想生儿子的妇人们而言，求神拜佛在那个时候是很可行的一个选择。可能是市场需求较大，民间传说中有名望的送子保育神仙就有床公床母、送子“张仙”、送子“观音”、“碧霞元君”、“送子娘娘”、临水夫人、注生娘娘、金花夫人等。他们的专长和辖区各有不同，据说床公床母是周文王夫妇，要知道传说里他们可是有一百个儿子。送子观音大慈大悲，能“闻声送子”。黄河流域的“碧霞元君”，北方称“送子娘娘”，传说是东岳大帝之女，全知全能。而临水夫人和注生娘娘以及金花夫人，以人民群众的生育问题为主要业务，在闽广地区非常受崇拜，不仅赐福赐子，还能保佑“生产”平安。若论民间影响力最大的送子神则莫过于张仙了。传说，苏洵曾梦张仙手持二弹，后来果然生了苏轼、苏辙两个儿子。苏老泉还特地写了《张仙赞》以表感激之情。这应该算是张仙送子的最强战绩了。

说起张仙的来历倒也颇为有趣，其前身据说是花蕊夫人的爱夫—五代后蜀皇帝孟昶。在他亡国被害后，爱妃花蕊夫人成了宋太祖赵匡胤的禁脔。花蕊夫人或许难忘前夫恩爱，就画了一张孟昶携弓射猎的画像藏于卧室，应该是画得比较抽象，赵匡胤看到后问何故，花蕊夫人诡称：“这是我蜀中送子张仙神。”消息由此不胫而走，很快传到民间。妇女们求子心切，纷纷挂起改名叫张仙的孟昶像来。旧时画像上的张仙是个美男子，手持金弓银弹，身边有一只天狗。张仙作弯弓射狗状，另有一只麒麟，周围有五个男孩，代表着“麒麟送子”、“五子登科”。画像两旁常贴一副对联：打出天狗去，保护膝下儿。横批：子孙绵绵。

怀孕只是生子路上的第一步。添丁进口是一个家庭的大事，在医疗卫生条件不高的古代，女人们生产不仅艰难而且危险。因此，再郑重其事、精心准备，甚至神经兮兮都不为过。我国民间在孕妇将要分娩时，亲朋好友尤其是娘家人要送礼到婿家，以祈求生产顺利，这是“催生”。宋代吴自牧《梦粱录·育子》中就详细记载了杭州人家生子之状。孕妇临产时，娘家人用银盆或彩盆，盛一束栗秆，盖上红纸，放花草、生枣、栗子及孩子的彩衣，送至婿家作“催生礼”，以求早生快养，母子平安。

婴儿甫一呱呱坠地，在我国许多地区，家门上就要挂起红布，一是辟邪驱鬼，二是向乡邻报喜。古代中国人还常常将胆汁放进温水给刚落生的婴儿洗浴，俗信这样可以洗掉从母体中带来的污垢和晦气，能终生不患疥疮，不易生病。婴儿洗浴时水不能多，也不能少。俗信水多了爱尿床，水少了母乳少。要先洗双眼，叫“开天门”，再洗鼻子，叫“点龙鼻”，然后洗嘴，叫“开龙口”，最后再洗手足。

取乳名也是诞生礼中很重要的一环。俗信一个人的名字关系到他的幸福和命运，不容马虎。很多家长唯恐神鬼妖怪勾了孩子的魂，因此绞尽脑汁想给孩子取个吉祥的名字，以祈求孩子福寿安康。但也有人家根据“贱名贵养、昵称顺亲”的传统，给孩子故意取个“狗剩儿”、“铁蛋”、“石头”或“拴住”之类的“反名”、“贱命”或带有符咒意义的名字。

旧时小孩子体弱多病或是从其生辰八字推算出与父母相冲相克的，还要把他送到寺庙作寄名和尚或道士，由师傅取个法名，再赠些僧衣、道袍或吉祥物。这种办法就叫“寄名”，也称“外名”，据说这样能让孩子消灾解难、健康平安。《金瓶梅》中西门庆就曾让儿子官哥寄名于吴道官名下，法名吴应元。吴道官送了官哥道袍一套，黄绒线绦一根，三宝位下的黄线索一道，子孙娘娘面前的紫线索一道，刻着“金玉满堂、长命富贵”八字的银项圈一副，写着“太乙司命，桃延合康”八字的书辟非黄陵符一道。