浅谈孔子的礼文化

杜志强 张晓萍

内容摘要：儒家在中国文化的形成和发展中起着主流的作用，是中国文化的代表，孔子作为儒家学派的创始人和集大成者，他的思想学说对后世的影响都是深刻的。礼文化，在中国很早就出现了。在孔子的思想体系中礼的意义更是重大。本文从孔子的思想出发，对中国的礼文化进行再认识。

关健词：孔子 礼 仁 礼文化

一.孔子关于礼文化的内涵

在宗法等级社会，血缘关系决定了社会关系和社会地位，遵守孝悌之礼便是一心向着亲族，不管对错，这便是孔子那个历史时代的局限性。为了维护周礼的地位，“孔子还提出了‘正名的主张：名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）“名”的意思就是指规定好了的人的身份地位，“正名”就是要使具备某种社会地位的人拥有与之相符的言论和行动。同样，在位的人也无形之中享有相应的特权。“孔子说：君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）君者应当使言行符合君道，臣者要使言行符合臣道，身为人父要符合父道，身为人子要遵守子道。周礼作为一种上层建筑，是由社会物质生产实践所决定的，孔子用“正名”去维护日益不符合社会实践的周礼，有其自身历史特点。在孔子的思想体系中，礼占据了十分重要的位置。

二.孔子的仁礼观

孔子的仁的人生哲学，是“礼”、“仁”相结合并以“仁”为核心，“礼”为形式的，其中礼以周礼为代表仅次于仁。礼最先出现在夏代，殷代继承之形成殷礼，至周代则进而损益成为周礼。在孔子看来，礼在社会政治生活中起着极其重要的作用，三代之礼中尤为赞赏周礼，周代的礼内容十分丰富，形式多种多样，几乎涵盖当时社会的方方面面。春秋时期，天下动乱、礼崩乐坏，孔子极力认为需要重新恢复周礼治天下的地位，使人人各安其位、各守其本分。礼，是一种区分上下贵贱等级差别的政治规范。仁，则是从人道主义出发，强调人与人之间包容、仁爱、关怀、体谅的思想。从政治方面来看，如果只重视礼而忽视仁，社会各阶层之间的矛盾激化很有可能造成社会动乱。如果只重视仁而忽视礼，出现社会各阶层之间无差别的爱，上下贵贱的界限理论上会消失但也是很不实际的，社会的秩序很有可能因此紊乱。

三.孔子礼观念的变化

春秋时期，人民对“天命”不再采取迷信的态度，而是更自由地进行理性思考，强调“人道”，在人们心中“天命”不再是神圣不可侵犯的。这势必减弱了建立在血缘脐带基础上的宗法制度的地位，在春秋动乱的年代，社会前进的脚步不以人们的意志为转移，在“尚力”原则上的“平等”打破了原来“尚礼”原则（宗法等级制度）上的不平等，“违礼”的现象越来越多，“礼”观念发生了变化。“周礼本是西周以来关于政治、伦理、道德的总称，‘礼在开始时总是和‘敬天、‘祭祖的宗教仪式相混，而春秋时期开始了‘礼、‘仪分开的观念。”孔子说：“礼云礼云，玉帛云哉！”（《论语·阳货》）将“礼”和“仪”相区分，使得“礼”更具有政治含义。在孔子看来，“礼”是立国之本，它是发展的。孔子以周礼为依据，立足春秋社会现实，编写了一部君子应具备的礼仪规范，称之《礼》。孔子认为：“不学礼，无以立。”《季氏》）不了解不懂得礼的人，无法立足于社会。不仅要学习礼的形式，更要明白礼的精神实质。

“古代儒家的礼文化是整体主义的，涵盖政治、制度、文化;而近代儒家所强调的礼文化，其致力方向唯在‘家礼、‘乡礼，在基层社群。”礼，作为一种规范、一种准则、一种仪节，有其自身的精神体系。它不是法律，也不等同于道德。把礼作为风俗、习惯，把礼节化为礼俗，实现礼的社会管理模式，是礼文化的现实体现。在一个儒家礼文化根深蒂固的社会，礼成为了个人进入社会关系的重要途径。在中国古代，礼只限于士阶层，没有成为平民生活中的规范，礼的原始作用是对人的放任的约束，维护上下和左右的社会秩序。宋代以后，礼作为治国的一种制度面向平民，发挥着其社会文化的功能，成为了一种通过习俗、礼节、仪式来约束自我的秩序，对民主社会是一种积极的补充，在这样的社会模式下，有益于促进人类社会迎接新的挑战。

参考文献

1.匡亚明.孔子评传（上）[M].南京：南京大学出版社，1985.146.

2.陈来.孔夫子与现代世界[M].北京：北京大学出版社，2011.75.

基金项目：本文为杜志强主持的河南省教育厅人文社会科学研究项目重点课题“教师权力策略研究（编号：2013-ZD-035）的阶段性成果。）

（作者单位：郑州师范学院特殊教育学院;南昌大学体育与教育学院）