把玫瑰表现为具有灵魂

王彬

在网上，读到一篇关于《福鼎史话》的书评，作者是吴昕孺，题目是《白荣敏和他的（福鼎史话）》。文章这样开端：“2013年8月初，我携妻儿奔赴福建省福鼎市。此前，我对这个位居东海之滨、与台湾隔海相望的小城一无所知，我有关福鼎的全部概念在于那里有一个好朋友：白荣敏。”但是白荣敏也不是土著，而是浙江南部人。虽然“闽山浙水本无边界”，但毕竟是两个地方，历史与风土并不一样。“他一来，不是埋首诗书，便是纵情山水；不是咀嚼史料，便是调研民俗——他迅速成为了这一方水土的知己。”白荣敏歌、哭、笑、吟，将他对福鼎的赤诚之爱、殷切之情，熔铸笔端而奉献出一本三十万言的《福鼎史话》，2014年11月由商务印书馆国际有限公司出版。

应该说，这是一本迄今为止最为完备地记述福鼎人文、地理、草木、民情的著作，具有全景式特点，为人们认知福鼎提供了清晰指针。然而，不仅于此，荣敏还另有志向。因此，他的《福鼎史话》相对其他文史读物，便多些轻松、多些活泼、多些随意而呈现出另一种波动的姿态。荣敏说，他试图在这本书中将文史与散文嫁接，或者说，在他的散文创作中进行变法，这就应该鼓励而激赏。

中国的散文，在文体上，不同时代有不同划分。今之文坛上流行的散文是一种狭窄的散文，名日“文学散文”，从而将散文的领域极大地缩小了。这是一种充满了主观色彩的文体，我曾经做过一个比喻，同样是写酒，在文史家是以酒为主体，文为载体，而散文家则是以文为主体，酒为载体，散文体与文史体的区别就在于此。西晋时期的陆机在《文赋》中写过这样两句话：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”赋，是叙事，把事物叙述清晰便可以了，然而对于诗，还远远不够，诗是需要充沛情感与精妙文采的，也就是“缘情而绮靡”，在诗人的酒杯上刻满了人生的皱褶与情感划痕。

散文家也是如此，在外在的事物与内心世界中腾挪迁移，一如王国维在《人间词话》中所表述的“有我”与“无我”的境界。“有我”是“以我观物，故物皆著我之色彩”，将作家的主观情感，转之于客观事物，再将这主观与客观交集形成的意象，表现于作品之中。“无我”是“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。黑格尔在《关学》中称颂波斯诗人善于“把玫瑰表现为具有灵魂”，是一种“泛神主义”，也是这个意思。散文家当然愿意，荣敏也当然愿意用心中的烛火点燃玫瑰亮丽的灵魂，这大概不仅是泛神主义，更重要的是对散文这种文体的认知与感悟吧！

帘卷西风啼晓鸭，

闲情无过是吾家。

青山个个伸头看，

看我庵中吃苦茶。

能够摹写出苦茶的滋味，心境放松是难以回避的，“闲情无过是吾家”，在简约的文字中传达一种密集情感，这样的文章如何不感动我们？“思理为妙，神与物游。神居胸臆，而志气统其关键”，衷心祝愿荣敏为之追求的散文创作日臻成熟。

责任编辑：子非