遂昌《十番》与（浙江各地）同名器乐曲的比较分析

【摘要】遂昌昆曲“十番”经历代艺人的不断传唱衍承，已有400多年的历史，具有极高的文化研究价值和可观赏性，可谓是一项民间艺术瑰宝。本文通过遂昌器乐曲《十番》与浙江相关市县流传的《十番》器乐曲的比较分析，让人们进一步认识它们之间的异同关系，以期更好地保护这一传统音乐文化，使之能健康地延续和发展下去。

【关键词】十番；器乐曲

《十番》器乐曲自明代以来流行于江苏、浙江等省市，是一支具有社会影响力的名曲。江苏省主要流行于苏州、常熟、无锡、宜兴等地，民间称《十番》，另称“吹打曲”，“苏南吹打”等，主要运用在婚、寿、丧、庆等场合。浙江省流行面比较广，如遂昌、宁波、宁海、象山、江山、桐庐、嵊州、新昌、松阳、长兴等地。自古以来有《十番》器乐曲演奏的历史，除称之《十番》名称外，另有“清十番”、“小十番”等多种称谓，常用于婚庆或多事，并往常与民间风俗活动联结在一块。全省各地的《十番》曲均有一定的独立性 ，也有些方面的相似性。本文仅通过以遂昌的器乐《十番》为例，将之与各地的《十番》曲进行比较分析，以期达到让人们认识它们之间的异同关系，鉴别出遂昌《十番》曲具有独特的艺术特征，以期更好地保护这一传统音乐文化

浙江各地《十番》器乐曲分布广泛，可谓贯通东西南北。各《十番》都有一定的地方特色。要比较分析遂昌《十番》器乐曲与其它市具流行的《十番》器乐曲的关系，应该从各地《十番》器乐曲的历史渊源、音乐特征，曲调或曲牌的组合或应用等方面来认识，方解了解它们之间有在的相同相似性或差异关系。

一、不尽相同的历史渊源的定位

遂昌与浙江省各地《十番》曲的历史渊源不尽相同，其大致如下：

遂昌的《十番》器乐曲兴起于明代晚期，是流行全省诸多《十番》器乐曲较为独特的一支。其音乐并比非民间小调、也非锣鼓乐，而是古朴曲雅的昆曲（亦称南昆，還称草昆）音乐，与明代以来流行该县的昆曲相关联。

新昌的《十番》器乐曲的历史较为发达，据传是十三世纪末叶元兵南下灭南宋时，流落在当地的一扬州歌伎所传授，并在五年一度的民间风俗活动“清君殿庙会”上进行演奏（《新昌县民族民间器乐曲集成》）。并传初始以演奏南北曲曲牌为主，以后才冠以《十番》这支器乐曲名的说法，还冠戴“圣莞十番”之称谓。

松阳的《十番》器乐曲的历史渊源说法不一。有的说南宋以前，也均以南北曲牌和南宋和宋词牌为主，传说当时全县演奏的队伍较多，县城、古市、靖居等地均有《十番》曲的演奏队伍；至明以后更换了部分曲牌后唤《十番》曲。现松阳的板桥乡仍有一支演奏《十番》的器乐曲队伍，上世纪八十年代收集民族民间器乐曲时，民间老艺人说这支器乐的历史渊源有两种说法：一种是南宋前逐渐形成的器乐曲，是松阳当地流传过来的。另一种是由丽水（今莲都区）流传过来的，莲都（今丽水市所在地）流传过来的时间比较迟些。

浙北，浙南的《十番》器乐曲大都是明中晚时期形成的，而且，长兴等地的《十番》器乐曲与江苏南部某些地方的《十番》器乐曲有着一定的渊源关系。

二、音乐的异同关系诠释着各自艺术特征

遂昌《十番》器乐曲与各地的《十番》器乐曲随都以曲牌联缀的体制，反衬着它们之间的共性。但它们之间，的确存在着音乐的异同关系。

1.音乐《十番》器乐曲均以明代昆剧名剧目为各曲段名，共有九十三支曲牌联缀成套。其曲牌中除两支曲牌{桂枝番}、{尾声}与新昌的《清十番》的曲牌同名外，其它的曲牌均与各地的《十番》曲的曲牌一概不同。并且，遂昌《十番》器乐曲以昆曲音乐为主，音乐特性明显，乐曲自始至终以丝竹乐为主。

而各地的《十番》器乐曲，有的均以民间曲调组成；有的即有民间小调，也有南北曲曲牌穿插其间，各其中几支《十番》器乐曲的曲牌联缀系列如下：

松阳的《十番》由【起马条】、【乙官锣】、【七记头】、【三记头】、【煞尾锣】、【三吉昌】、【红绣鞋】、【路林】、【小书番】、【条茶条】、【翠花园】、【大岑头】、【堂二别妻】、【扬州八打】、【大书香】、【浪子踢球】等曲牌辟连接成套，音乐明显表现出丝竹乐与锣鼓乐交替循环或重置演奏的特征。

桐庐的《十番》器乐曲有《文十番》、《小十番》之分。《小十番》仅有一支曲牌进行反复或变奏。《文十番》的曲牌较多，有【水浸】、【水涌】、【前千秋】、【后千秋】、【前花园】、【后花园】、【前桃牢】、【后桃牢】、【前雪花】、【后雪花】、【前剪花】、【后剪花】、【前罗花】、【后罗花】、【望乡台】、【一条龙】、【骑马调】、【游花园】、【朝天子】、【金毛狮子】等。其曲调序列清晰，乐曲大部分以“前后”同名曲牌排列，是明显的民间曲调与南北曲曲牌的结合体。

嵊州的《十番》器乐曲由【引子】、【桂技香】、【北朝天子】、【风旋柳絮】、【黄龙滚】、【尾声】等曲牌组成。除了个别曲牌外，多沿用了南北曲曲牌名。

新昌的《十番》器乐曲的曲牌结构与嵊州的接近，但曲牌名都有些不同，其曲牌组合由【引子】、【尾犯序】、【刮古今】、【玉芙蓉】、【朝天子】、【尾声】等构成。

宁海的《粗十番》器乐曲由锣鼓乐与管弦乐交替组合，其曲牌由【乱锣】、【火炮】、【五花锣】、【泣颜回】、【火炮锣】、【乱锣】、【大转头】、【将军令】、【滚板】、【领板】、【夺魁】、【五花锣】、【清江引】、【乱锣】等联缀成套。

宁波的《细十番》则由民间曲调构成，以【头段】、【二段】的变奏形成出现。

从上面的对比中可以看出，遂昌的《十番》器乐曲与其它地发的同名器乐曲，无论曲牌的内容方面，还是音乐的特性方面，或者整体的结构方面都存在明显的差异。

2.特征乐句表现出各地《十番》曲具有相对的共同点

浙江的《十番》器乐曲大体分为丝竹乐，吹打乐两种体裁。遂昌、宁波的属于丝竹乐，其它各地均为吹打乐。遂昌《十番》器乐曲虽已昆曲为主构成它的基本框架，并以丝竹乐为主要演奏形式。但其特征的乐句中还是难免融入了民间音乐的成份，形成于昆曲之外不同的特点。而所谓特征乐句：即乐曲多次出现或变奏形成出现的乐句。现将遂昌《十番》器乐曲与各地《十番》器乐曲的特征乐句进行比较，来观察它们之间存在相对的共同点。

从遂昌《十番》器乐曲与各地同名器乐曲特征乐句的比较分析中，可以说明这样一个道理：民间器乐曲有着它传统传承方式长期形成艺术特征的相对稳定性，这种相对的稳定性，又构成了艺术连绵不断传承接代的连续进程。而每一代的艺人们在学习或传承的经历中，必然会吸引或创造一些新的内容，淘汰一些人们认为可以舍弃的东西，从而使器乐曲得到最普遍最完备的表现。遂昌《十番》器乐曲虽以民曲为主构成音乐基础，但它民间器乐的乐种特性，挂冠《十番》曲名的特性，依旧是那么地强烈而突出。尽管它所包容的内容与形式与其它地方的《十番》器乐曲有着太多明显的区别，但它还是流露出与其它《十番》器乐曲具有共性的特征乐句，保持着《十番》器乐曲种固有的乡音特色。

三、参与区域民俗活动承续艺术足迹

《十番》器乐曲能在浙江广泛流行，与民间普遍的风俗活动有着密切的联系。

遂昌的《十番》器乐曲有着室内演奏和室外演奏的习俗。室内演奏多用于假日休闲之际的自娱自乐。室外演奏都与民间的风俗活动相关，如当地每年都举行的“迎神赛会”“七月会”，或元宵节等重大节庆佳期，为游村走乡时演奏。

宁海的《十番》器乐曲与民间的戏曲活动相联系，当地戏曲五场头器演奏中的第一支曲牌即《粗十番》。嵊州的《十番》器乐曲参与民间的庙会活动。松阳的《十番》器乐曲主要用于婚庆喜事场面，还用于马灯、采茶等的民间歌舞活动。江山的《十番》器乐曲，常在殿庙人们拜佛朝香时演奏。桐庐的《文十番》主要用在元宵节期间的舞龙活动，当地有文龙灯、武龙灯区别，而这支器乐曲为文龙伴奏，故称《文十番》，还有《水漫金山文十番》的称谓。等等这些都说明了遂昌的《十番》器乐曲和各地《十番》器乐曲，都是参与各自的民俗活动的，展现着不尽相同的民俗旨趣，适应着各自的人文环境。

从遂昌《十番》器乐曲与浙江各地同名器乐曲的比較与分析中，可以认识到它们之间存在着历史渊源、曲牌音乐联缀和结构的差异性。参与民间风俗活动存在着相同性。特征乐句的共同点，又拉近了彼此之间共属《十番》器乐曲的亲密联系。

参考文献

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作者简介：谭啸（1977—），女，汉族，浙江丽水人，浙江丽水职业技术学院音乐系副教授，硕士。