浅析李玉历史剧的政治思想

孙学虎

摘  要：李玉一生中创作了很多历史剧，每个剧目都反映出他创作的主题思想，对明代的相思，对清廷的不满，希望通过英雄表达自己的愿望;对明亡的反思，通过历史剧中的忠奸斗争戏，深刻明确国本正统对国家的作用，忠臣与奸臣会对国家的兴亡起到截然不同的作用。由于李玉自身也是封建士大夫的代表，维护封建帝国的利益，反对农民起义，仇视农民运动，因此出现抨击农民起义的个别剧本。李玉历史剧中整体反映对国本正统思想的宣扬，对忠臣义士的颂扬，对奸恶之臣的鄙薄以及对农民起义的批判。

关键词：李玉;历史剧;主题思想

中图分类号：G201           文献标识码：A             文章编号：1672-8122（2015）04-0077-02

历史剧研究在戏剧理论和戏剧史研究中占有重要的地位，而历史剧是借用历史中的人物或事件颂扬忠勇刚烈、仁义忠孝的精神，铲除邪恶、抨击社会的决心，达到“厚人伦、美风化[1]”的作用。历史与戏剧两者的巧妙结合，使历史剧的作用和地位得到进一步的提高，“它镌刻着时代的风云变迁、记录着民众的喜怒哀乐、抒发着作家的情感体验。[2]”历史与现实是相对的，并不等同于史学意义上的“历史”，其义同“过去”。郭沫若曾说“凡是把过去的事迹作为题材的戏剧，我们称之为历史剧。这过去的时限是很难定的，一转眼间一切都成了过去，这样严格说来，差不多根本就没有‘现在这样东西……即是不属于真正的史实，如古代的神话，或民间传说之类，把它们拿来做题材，似乎都可以称为历史剧。

假使这样广泛地来规定，凡是旧时代的戏剧，无论中国的或外国的，可以说都是历史剧。[3]”郭沫若对历史剧中的历史理解就是相对现在的过去。“现在”稍逊即逝，变成过去，成为历史。而历史一词的含义在《大英百科全书》释义为：“历史一词在使用中有两种完全不同的含义，第一，指构成人类往事的事件和行动;第二，指对此种往事的记述及其研究模式。[4]”历史具有双层含义，既可以是现在的过去，又可以是史书上记载的。

明朝末年统治腐朽，宦官专权迫害异己。统治者不断加重对人民的剥削，加上连年的灾荒，人民处在水深火热之中。满清贵族入关后，民族矛盾与阶级矛盾的加剧，构成阶级关系的复杂化。清初的进步作家民族意识强烈，对现实的认识也相当深刻[5]。李玉生活在这样的环境中，创作了现存名目达四十二种作品，还作曲谱《南词广正谱》。他的剧作盛演不衰，“言词满天下”，家喻户晓。而大部分传奇是历史剧，根据历史剧的界定，可知李玉创作的历史剧有《清忠谱》《千钟禄》《万里圆》《麒麟阁》《七国传》《两须眉》《武当山》《牛头山》《连城璧》《风云会》《埋轮亭》《一品爵》《双龙佩》《昊天塔》等。每个剧目都反映出他创作的主题思想，对明代的相思，对清廷的不满，希望通过英雄表达自己的愿望;对明亡的反思，通过历史剧中的忠奸斗争戏，深刻明确国本正统对国家的作用，忠臣与奸臣会对国家的兴亡起到截然不同的作用。由于李玉自身也是封建士大夫的代表，维护封建帝国的利益，反对农民起义，仇视农民运动，因此出现抨击农民起义的个别剧本。李玉历史剧中整体反映对国本正统思想的宣扬和对奸恶之臣的鄙薄。

一、对国本正统的阐扬

国本，就是立国的基础和根本。在《礼记·冠义》中认为：“敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。[6]”宋陈亮在《廷对》中说：“正人心以立国本，活民命以寿国脉。”而正统出自儒教《春秋》一书，又称法统、道统、礼仪之统，意思是以宗周为正，尊先王、法五帝，为天下一统[7]。《汉书》曰：“《春秋》法五始之要，在乎审己正统而已。”宗周包括血统上的嫡长子继承制以及文化上的华夷之辨。《周礼》和《春秋大义》是衡量正统的标准，中原王朝为了证明自己是正统，还往往标榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以获得政治上的统治合法性。对正统的追求称为拨乱反正、尊王攘夷。儒家学派争夺正统之名，认为“尧、舜、汤、文王、孔子、孟子、子思、曾子”为儒家正统。

李玉历史剧中有很多对国本正统的宣扬，如在《千钟禄》这部传奇中，强烈谴责朱棣借口“清君侧”和“靖难”谋夺皇位的野心，突出描写朱棣对异己势力的打击和杀戮。剧中写朱棣占领南京后，大肆屠杀建文帝的朝臣，许多官员被杀后，家属也受到株连。“那些夫人、小姐砍的砍，绞的绞，还要发教坊司，当家奴，不知流徙了千千万万。[8]”真是个“惨凄凄十族诛夷，惨凄凄十族诛夷。血淋淋鱼鳞蘸酱，杀尽了女女男男村落荒，云阳市，血汤汤……乱纷纷万命遭殃，乱纷纷万命遭殃，痛煞煞干忠身丧”[9]。李玉借建文帝之口，愤怒地斥责朱棣的残暴：“惨听着哀号莽，惨睹着俘囚状。裙钗何罪遭一网，连抄十族新刑创。纵然天灾降，也消不得诛屠广。恨少个裸衣挝鼓骂渔阳”[10]。在《索命》一场，作者借“父皇”之口大骂永乐皇帝：恨着你这强梁，恨着你这强梁！ 居然篡逆胡行戆，真个是吞噬行乖张。此后众冤鬼上场，将永乐皇帝吓死：（付、生、丑各扮鬼同哭上。末白）阿呀！许多冤鬼索命，兀的不唬杀我也！ [南扑灯蛾犯]狠狠的张牙怒目，汹汹的奇形异状。涓涓的颈血鲜，哀哀的痛哭狂。（白）你们这些众鬼，当初多是陈瑛撺掇我杀的，不消与寡人索命。（众哭跳介。末）只见他奔腾跳跃，煞狰狞卤莽纠纠的擒捉猖狂，凛凛的没处身藏，凛凛的没处身藏。悲悲、神魂飘荡，一星星眼光落地去茫茫。（众拍案吹火，众下。末大喊）阿呀！痛杀我也[11]。通过“父皇”的话，大骂永乐皇帝“居然篡逆”，体现李玉对朱棣的抨击，对朱允炆的同情与支持。建文帝是朱元璋嫡孙，是继承大统的唯一合法人，皇帝的权利和地位无人能动摇，这是国家的根本，正统的保证。但燕王竟然违反正统思想，动摇国家根本，篡夺政权，逆天而行。因此为了维护国本正统，通过“索命”把朱棣和奸臣带走，使国家走入正轨。《双龙佩》中“土木之变”和“夺门之变”是明代历史上的重大事件。“土木之变”后，北京“羸马疲卒，不满十万，人心恟恟，群臣聚哭于朝，议战有欲南迁者”[12]，形势十分险恶。但在剧中，李玉却对袁彬的愚忠行为大加赞赏，肯定主和派贵族徐有贞。美化英宗和主和派，必然要贬低于谦。剧本对于谦抗战只是一笔带过，回避于谦对迎驾英宗的真实态度及于谦被杀害的命运，对他坚决抗战的爱国行为没有给予足够的评价和歌颂。因为英宗还健在，共推景帝坐拥天下，为的是不受威胁。但是景帝并没有救英宗，英宗被押到城门口，要挟明朝君臣投降，于谦等不投降，不开城门迎接英宗的归来，这种情况会导致英宗被杀害。虽然也先觉得英宗没有利用价值，最后放了他，但是作为英宗时的朝臣，应该勇于救助皇上，这也反映了李玉的封建正统思想。在李玉的多部历史剧中都体现出国本正统思想的宣扬。

二、对奸恶之臣的鄙薄

漫长的封建社会中，皇帝的个人意志至高无上。他是“天子”，是上帝在人间实行统治的化身，任何人都要恭顺他而不能触犯他，否则就是大逆不道。奸臣们为了自己的地位和利益，对君主百般逢迎，甚至不惜指鹿为马。虚假的顺从最能赢得昏君的满足，从而奸臣们就有了坚实的靠山，欺上瞒下、残害忠良、欺压百姓、误国误民。明朝的覆灭与奸臣当道不无关系。纵观中国两千多年的封建社会史，敢于亲贤纳谏的所谓“英主”、“明君”实在少得可怜，而重用奸邪、排斥忠良的昏君庸主却称得上汗牛充栋。这是社会制度的必然产物，也是历代王朝灭亡的重要原因。奸臣作恶大部分是由于皇帝的包庇、纵容。因而， 奸臣越是作恶多端，对皇帝的批评就越深刻，更何况作者有时竟直接指斥皇帝本人。《清忠谱》揭露阉党草菅人命的罪恶，魏大中受尽酷刑，奄奄一息，陡然气尽。狱中禁子叹道：“目今司中人犯，惨不过东林一案。可怜那些官儿，也有拷扑不过，当堂了命的;也有带伤受刑，腐烂身亡的，也有昏迷绝食，含冤自毙的;也有逼讨气绝，灰囊压死的;不知坏了多少性命！”。魏忠贤的干儿义孙们一面助纣为虐，残害正直的东林党人;一面为魏忠贤歌功颂德，利用收刮来的民脂民膏，为魏忠贤建造生祠。生祠落成之日，李实等人来给魏忠贤塑像戴冠加服，发现头塑得稍大些，冕戴不上去，只得让工匠把头弄小些。李实等急忙下跪，哭道：“咱的爷爷啊，头疼啊！了不得，了不得！”这种夸张描写，是对阉党爪牙丑态的嘲弄，也是对魏阉威风的蔑视。从魏忠贤对东林党人百般迫害，到阉党其它人作威作福，从李实等人对魏忠贤讨好卖弄的嘴脸，强烈的表现出李玉对奸臣的仇视和鄙薄。在《清忠谱》中体现李玉对奸臣明确的态度，在《千钟禄》中也不例外。《千钟禄》所反映的“靖难三役”是封建统治阶级内部争夺皇权的斗争。由于李玉从封建正统思想和儒家立场出发，未能从根本上认清这场内讧的阶级实质，正确地评是非、论功过，因而影响了作品的思想深度。但是，历史剧并不等于历史，艺术形象也不能和历史人物划等号。《千钟禄》的主题是复杂的，是不能用“封建正统”四个字所囊括的。李玉并未机械地描写历史，而是对史实有所取舍，意在“借他人之酒杯，浇心中之块垒”。剧本不仅有作者对历史的评价，更重要的是包含着作者对现实生活的观察、评价和感受，使人产生联想和比较。剧中对朱棣滥杀无辜等残酷场面的描写，不由使人想起清军南下杀人如麻的暴行，想起“扬州十日”、“嘉定三屠”等血案。对贰臣贼子陈英的鞭挞，对背主求荣、反目无情，无耻事敌的汉奸们的抨击。

三、结 语

李玉的历史剧反映激烈尖锐的政治斗争和重大的社会问题。身为布衣而心忧天下的李玉，总是以词曲写“春秋”，表达他的政治观点和思想感情。李玉以曲为史，他的历史剧具有鲜明的政治倾向。在他的历史剧中，充分体现对国本正统的宣扬，对忠义之士的歌颂，对奸恶之臣的鄙薄。李玉的思想受到时代风云的震荡和冲击，反映明清易代的社会现实，表现强烈的爱国感情和浓厚的民族意识，表达反思与感伤交织的遗民心态，呼唤英雄的愿望。希望英雄人物的出现驱逐蛮夷，恢复中华，从而拯救国民于水深火热之中[13]。李玉剧作的封建意识比较浓厚，从他的作品可以看出，其思想中存在复杂而深刻的矛盾。李玉对最高封建统治者充满幻想、盲目崇拜，总是为最高统治者开脱罪责、涂脂抹粉。李玉以正派的封建士大夫为法，竭诚拥护封建道德，历史剧中最大的局限表现在，他极端仇视和反对农民起义和奴变运动。

参考文献：

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王延辉.从李玉的戏曲创作看他的思想[D].西北师范大学，2009.