《云中君》和《湘君》中意义相近字的辨析

任宁宁

摘要：《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集，也是我国浪漫主义诗歌的源头。楚辞以楚地方言记录了楚地的祭祀礼仪、风俗习惯、方言韵声及文学样式。就单字“既”与“央”而言，两者都有表示“已（完结）”的意思，两字分别镶嵌在上下两句，形成了意义上的连贯和形式上的对列。“采”和“搴”都有用手摘取之意，但用于相对的两句之中，且两字都位于两句的首字位置，其意义在于避免重复、体现对仗之美。

关键词：既与央；采与搴；辨析；互训

《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集，也是我国浪漫主义诗歌的源头。楚辞以楚地方言记录了楚地的祭祀礼仪、风俗习惯、方言韵声。洋洋洒洒几十万字中必定有意义相同、相近或者可以互训的字，本文就从《云中君》和《湘君》两篇中各摘取一组代表字加以比较分析。

一、“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”中“既”与“央”的辨析。

“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。”“灵”，据王逸《楚辞章句》：灵，巫也。又见《九歌·东皇太一》：“灵偃蹇兮姣服”，灵即灵巫之意。“连蜷”据黄灵庚《楚辞补注疏证》：“连蜷，巫迎神导引貌也。”“昭昭，明也。说文日部[昭，日明也。从日、召声。王夫之《楚辞通释》：“连蜷，云行回环貌。留，神留止于云中也。烂，光明貌。”汤炳正《楚辞今注》：“灵，即巫，此指扮云神的男巫。连蜷，连绵字，即恋眷之异文。此言神享盛祭，流连忘返。此[兮]字代[而]字。烂昭昭，光明貌。古人认为神之显灵必有光。据王逸《楚辞补注》，整句可解释为：言巫执事肃静，逢迎引导，颜貌矜庄，形体连蜷，神则欢喜，必留而止，见其光容烂然昭明，无极已也。

就单字“既”与“央”而言，两者都有表示“已（完结）”的意思，两字分别镶嵌在上下两句，形成了意义上的连贯和形式上的对列。但是二者又有不同“既”，据王逸《楚辞章句》“既，已也。”黄灵庚《楚辞章句疏证》：“案：既，已止之词。谷梁传桓公三年：既者，尽也，有继之辞也。范注：尽而复生谓之既。犹今云——已经。然既字已见离骚：纷吾既有此内美兮，其义并同，而彼无注，于此方注既者，盖是后人所增益。”首先，“既”字可以作

动词，许慎《说文解字》：“既，小食也。”罗振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既。”《礼记·玉藻》：“君既食，又饭飨。饭飨者，三饭也。”后来又引申为完毕、完了。《公羊传·宣公元年》：“既而曰”注曰，事毕也。”其次，“既”字可以用作副词，用作副词时可以表示四个意思。第一，表示已经的意思，《论语·季氏》：“既来之，则安之。”已经来了就要安下心来。龚自珍《病梅馆记》：“既泣之三日。”已经哭了三天。第三表示随即、不久。《韩非子》：“楚成王以商臣为太子，既欲置太子职。”楚成王把商臣立为太子，不久之后又想把他立为公子。第四，与“且”、“又”“也”、“还”搭配，表示具有两种情况。《史记·屈原贾生列传》：“屈平既嫉之。”黄灵庚先生认为，“既”在这里当已止之词，我们可以理解为，“既”可以当动词用，表示完毕、完了。也可以当副词用表示已经。

“央”：已也。据黄灵庚《楚辞章句疏证》：文选本、黄本、夫容馆本、湖北本、朱本、冯本、四库章句本央已也，作未央未已也。案：<離骚>时亦犹其未央，章句：央，尽也。亦无未字。央之为尽、为已，其义皆通。说文：央，中也。从大在门之内。大，人也。段注：月令曰中央土，诗笺云，夜未渠央，古乐府，调弦未拒央，颜氏家训作未遂央。皆即未渠央也。渠央者，中之谓也。诗言未央，谓未中也。段说，未渠央，未精。未央之央解中，非谓中间，犹终也。中，终，古字通用。央兼中、终之义，例尔雅释诂林、后之训君，属二训同条。“央”字的本义是中间，《说文解字》：“央，中央也。”央，是会意字，像一个人立在门冂当中，说文解字将冂字释为：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。”首先，“央”可以用作名词。《诗经》：“宛在水中央”。《管子》：“方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央。”“央”作名词时通“殃”《故民吴仲山碑》：“年寿未究，而遭祸央。”其次，“央”可以用作副词，表示完毕、结束，《诗经》：“夜如何其？夜未央。”再次，“央”可以用作动词，表示恳求、请求。《老残游记》：“抚台央出文案老爷来请进去谈谈，这面子有多大！”。“烂昭昭兮未央”，“央”字作副词表示完结、完毕。

二、“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中“采”和“搴”的辨析

《楚辞补注》释：“搴，手取也。”搴字多次出现在《楚辞》中，《离骚》中“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”，这里的搴也当做“采”讲。“采”和“搴”都有用手摘取之意，但用于相对的两句之中，且两字都位于两句的首字位置，其意义在于避免重复、体现对仗之美。《楚辞》中这样的例子不乏其中。黄灵庚《楚辞章句疏证》：搴，手取也。四部丛刊补注本【手】作【采】。案：手取、采取并通。文选卷二六谢灵运初去郡【攀林搴落英】，李善注引王逸曰：【搴，采取也。】则唐本或作【采取】。对文取木曰搴，取草曰揽。详参离骚【朝搴阰之木兰兮】注。散文不别。许慎《说文解字》：【卷六】采，捋取也。从木从爪。仓宰切。段玉裁注曰：捋取也。大雅曰。捋采其刘。周南芣苢传曰。采，取也。又曰。捋，取也。是采捋同训也。诗又多言采采。卷耳传曰。采采，事采之也。此谓上采训事，下采训取。而芣苢传曰。采采，非一辞也。曹风采采衣服传曰。采采，众多也。秦风蒹葭采采传曰。采采犹萋萋也。此三传义略同。皆谓可采者众也。凡文采之义本此。笔者以为，从采字的结构来看，上半部分像人手，三点代表指头，下半部分的“木”字，代表花草树木。笔者以为，搴、采、揽三字都有用手摘取之义，可互训。

“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。”黄灵庚《楚辞章句疏证》：薜荔之草，缘木而生。文选本无注。离骚【贯薜荔之落蕊】，章句：【薜荔，香草也，缘木而生】章句不避重复，则旧作【香草】。薜荔和芙蓉都作香草讲。文选本【可得】下无【也】字。黄本、夫容馆本、湖北本、朱本、冯本、俞本、四库章句本【可得】下有【之】字。庄本有【之者】二字。袁校改【池】作【它】。案：袁校非也。此以反物理之性言之，薜荔在木上，而采之池水中，芙蓉在水中而采之木末，以喻勤苦之至，而求湘君之不来，彼此异性，则未可遂。皆未关乎君臣之意。王夫之《楚辞通释》：若是令我求见而不得，如采薜荔于水中，搴芙蓉于木末耶。反此类皆原情重谊深，因事触发而其辞不觉其如此，固可想见忠爱笃至之情，而旧注直以为思怀王之听己而不偏。笔者以为，黄灵庚先生和王夫之先生更贴合实际，王逸秉承“以经注骚”固然有其忠君爱国的正统思想，却也有以偏概全之嫌，不能所有的神与人、人与香草的关系都释为君臣关系。此句可以释为灵巫翩翩起舞、勤于法事，但却忽略了正确的事神之法，神与巫之间心意不通，神即不降。

《楚辞》作为传统文化的代表作品，不仅记录着中国远古人民的祭祀、风俗、生活，其中的用字之法也值得我们借鉴。既与央都是的都可以做动词、副词，但是文中都取”已经“的意思。采、搴、揽在文中都做“用手摘取”之意，三者可互训。本文所列的两组词就是避免用字重复、行文对仗的代表，除了这两组字，“薜荔柏兮惠绸，荪桡兮兰旌。”中的桡，取船楫之意，“桂棹兮兰枻，凿冰兮积雪。”中的棹也是船楫之意，二字也可互训。（作者单位：四川大学文学与新闻学院）