探源徽墨的美学价值与传统文人精神发展的相互关系

李果 孟俊峰

【摘要】徽墨在徽学文化，乃至整个中国传统文化的发展中都起着无可代替的作用，尤其是对中国传统文人画的发展。本篇论文中将对徽墨的起源进行探源，通过对徽墨、墨模艺术与书画艺术之间的关系探索，进一步探究徽墨与中国传统文人文化发展之间相辅相成的关系，解读徽墨文化对于中国传统文人画发展的重大意义所在。

【关键词】徽墨；墨模；美学价值；传统文人精神

徽墨文化研究出现的背景：20世纪80年代中期，学术界呈现出徽学文化研究之盛事。徽派文化研究的兴盛使徽学研究作为中国传统文化艺苑的一支良苑仙葩，具有独特的民族韵涵和深沉的人文精神，对中国传统文化人文内涵的发展和沉淀起着重要的作用。作为文房四宝之一的墨，为推动中华民族的发展，其功殊不可没。

古人对墨的重视，并不亚于纸、笔、砚。墨，以产于古徽州的徽墨为丰为佳，深受历代文人骚客、笔墨画痴的青睐。而徽墨确实非同一般，它有“丰肌腻理，光泽如漆，经久不退，香味浓郁”和“甜笔不胶，入纸不晕”等特色，是文房中难得的佳品。而因为有了徽墨，自我国古代以来大量的书画作品才皎如星辰，光耀千古，才在世界美术史上奠定了中国书画的特殊风格和地位。

一、缘出石墨——探微墨起源

据记载，墨的起源最早可以追溯到西周时期。从战国时期出土的工笔帛画中可以推断，当时的墨并不成熟。《墨子》中有“书于竹帛镂于金石”。可见虽然并不成熟，但其功用已明确。秦汉时期墨有了大发展并出现了墨模。到了魏晋南北朝，魏晋风流名门雅士成风，书法和绘画的兴盛需求上客观地加速了制墨技术的进步。隋唐是我国制墨技术和绘画同时兴盛的时期，唐末为避免战乱，北方许多名门学士逃难到皖南地区，松烟制墨一时间兴盛起来，出现许多制墨名家。五代两宋时，松烟墨由于古松的大量开采，导致古松资源匮乏，已走进由盛渐衰的阶段。然而整体上来说制墨业比隋唐更为发达，原因是宋代“油烟墨”的出现，标志着制墨技术的又一次转变。元、明、清时期，北宋院体画和工笔画逐渐走向没落，文入画和世俗绘画兴起，水墨画走向极盛。由于水墨画丰富性对墨的需求也更加严格，促使墨工们精心研究制墨法，徽墨在画坛逐渐占据重要的一席之地。

而对于石墨和后来的烟造墨，宋代沈括《梦溪笔谈》有记载：“鄜、延境内有石油……燃之如麻，但烟甚浓，所沾帷幕皆黑。予疑其烟可用，试扫其煤以为墨，墨光如漆，松烟不及也。”这是对于石墨的肯定。晁说之《墨经》.“古用松、烟石墨二种，石墨自魏晋以后无闻，松烟之制尚矣。”由此可见从汉代就已经能够开始以松烟制墨。直到北宋苏易简的《文房四谱》中载：“墨以产于安徽徽州者为佳。”这就是历史上久负盛名的徽墨，徽墨作为文房四宝中不可或缺的部分正式登上历史舞台。

二、染翰纵情适，易水滥觞——徽墨的发展与各制墨名家

徽墨的发展与整个徽州文化发展是不可相离的。罗愿《新安志》中说.“歙，望县，以县南有歙浦故名。或日歙者翕也，谓山水翕聚也”“黟，紧县，自秦以为县，属鄣郡，县居黟山之阳，故名或日黟，与同，以县南墨岭出石墨故也。”《新安景物约编》中也记载“墨岭在黟邑南，产石墨可供书画”。由此可见徽墨源于微州黟县。

造墨工艺有物理的和化学的两种。石墨制墨有万寿祺的《古今墨论》：“邺中三台有曹公石墨造墨”“古延州石墨可磨汁而书”。而化学制墨有《墨考》中引晋朝陆云给其兄陆机的信：“松节之然脂作墨也。”即是后来各种烟墨所源。

唐朝时易水有位叫祖敏的墨官就擅以松烟制墨。南唐时期李家皇帝耽于翰墨对徽州奚氏制墨颇为称赞，赐其李姓，而徽墨的名声也就由此弘扬。相传宋代李延珪的墨有“黄金易得，李墨难求”的盛名。而宋代另一位制墨名家潘谷的墨“香彻肌骨，磨研至尽，而香不衰”。宋代徽墨的制作名家另有高庆和、戴彦衡、吴滋。然而宋代松烟墨终究难以逃避任何事物发展的盛衰规律，如罗愿在《新安志》中所说：“物有盛衰，工有良苦，不能如其旧。”正是如大观园盛世，终究也“喜荣华正好，恨无常又到”。

在不同的历史时期徽墨种类随着时代环境的变化和需求而不断增多，生产技艺也越来越精细、复杂而徽墨不同的制作工艺则决定了徽墨的内在品质质地和所达到的成就。制墨是我国传统手工艺文化传承的一项历史悠久的传统工艺，从材料上推动着是我国书画艺术的发展变化。

三、源出其缘——看文人诗书画印与徽墨的不解之缘

徽墨发展的兴盛使其所承载的文化与美学价值都逐渐发展兴盛。如果说徽州承载着徽墨的古沉香韵与文人士大夫的笔墨书法和水墨画不可分割，那么伴随着徽墨的发展而出现的墨模则反过来深受文人士大夫笔墨山水的影响而发展着。

历代文人墨客多有写诗褒赞徽墨。唐代大文豪李白就多次在诗中提及徽墨。元代萨都刺《石墨山》也有诗写道：“云根老墨吐烟霞，月窟秋毫阁翠峰。半夜银河倾砚水，碧天写出九芙蓉。”孙茂宽在《石墨岭》中也有诗云.“峻岭凿重重，黟山擅胜迹。灵气多所钟，于斯产墨石。石墨何以珍，文房配玉册。后乃鸿蒙开，先于文字辟。太白古诗豪，染翰纵情适。霭峰笔常悬，宜书复宜画。饱酣湿淋漓，烟云满纸积。莫将尘土轻，如金自可惜。”从这些诗中便可看出徽墨的产地，也能看出诗人对于墨的重视和欣赏，纪述着微墨生产的同时也以文人情怀给予徽墨以独特诗韵。苏轼与制墨人潘谷有“翰墨姻缘”，并以诗赞之：“徂徕无老松，易水无良工。珍材取乐浪，妙手惟潘翁。鱼胞熟万杵，犀角盘双龙。墨成不敢用，进入蓬莱宫。蓬莱春昼永，三殿明房栊。金笺酒飞白，瑞雾萦长虹。遥怜醉常侍，一笑开天容。”可见苏轼对其人和对其墨都褒赞之至。而《韩熙载夜宴图》中的主家韩熙载也亲自为歙县制墨名家朱逢制墨的房屋命名日“化松堂”墨文日“玄中子”“麝香月”。文人骚客的惜墨爱墨崇墨之情赋予了墨得天独厚的文人气息和诗意情怀。

另一方面中国传统山水画、花鸟画的发展也影响和推动着微墨的发展。历代画家的名画对徽墨墨模的艺术欣赏价值影响极大。墨模作为一种微型的徽派雕刻工艺，其图式组合对于地域民俗文化的发展与衍变有很高的研究价值。古人有将墨谱、墨模与徽墨生产置于同等重要地位，倘若说墨谱的有无，是古时墨家兴衰与否的分水岭的话，那么，墨模的多少，就是古时墨家强势与否的标志物，因此墨模的图案虽然起装饰作用，但对于徽墨而言起着不可小觑的作用。而此时就需要名画家进行绘画，进而雕刻。于是，徽墨墨模、墨谱，就以一种独特的跨界艺术形式，实现了为一大批书画名家的名作存真留芳的美学价值。

四、结语

由此可见在中国文化历史发展的长河中徽墨的产生顺应了文化发展的需求，对中国传统文化的发展起到了重要的推动作用，尤其是对中国传统书画的发展，促成了中国水墨画在世界画坛的巨大成就。而文人画的发展反过来又促进甚至决定性地影响了徽墨文化的发展，墨模因文人精神等因素的介入而更具历史价值和美学价值。这种相互发展的关系对于当下中国传统绘画的发展仍有借鉴意义。