从《不能承受的生命之轻》看媚俗

吴昕芮

摘 要：《不能承受的生命之轻》是米兰·昆德拉最负盛名的作品 “媚俗”正是这部意象繁复的哲理小说中不可或缺的一部分。文中通过时代背景下的故事中的政治、爱情与选择刻画出了“媚俗”的形态。书中的“轻与重”在某些层面上便是“背叛之轻”与“媚俗之重”。作者并没有在轻重之间给出明确的选择，引发现代人的深层思考，尤其是对自我价值与存在的深刻反思。

关键词：昆德拉;媚俗;否定;背叛;跟随

媚俗（kitsch）本指矫揉造作或拙劣的文艺作品，而对昆德拉来说，媚俗在作为一个简单的美学概念的同时也是一种对生命的态度。昆德拉把它作为支撑整部小说的灵魂在其代表作《不能承受的生命之轻》中体现，通过对主要人物的行为活动的描绘刻画出了出了种种 “媚俗”形态。昆德拉对“媚俗”的各种阐释离不开昆德拉本人的生活经历，而今天这一概念并未被历史封存，而是引导着世人在自我寻求以及面临选择时对于自我价值的定位与欣赏接受的深层反思，值得我们认真探讨。

一、媚俗在作品中的描叙与体现

媚俗作为《不能承受的生命之轻》全书的灵魂被昆德拉以反复叙事及复调结构的形式对其进行了多处浓墨重彩描绘。笔者谨试以将其划为以下三种分类：

（一）否定形式的媚俗

文中引用斯大林之子的死表明“媚俗是对大粪的绝对否定”这一观点，旨在阐释媚俗是把人类生存中根本不予接受的一切都排除在视野之外。生命是沉重的，但也是脆弱的，它是一个重与轻的结合体，所以生命的一个方面意味着要去承受，但如果忍受小斯大林一样的屈辱就会失掉人格，要为失掉人格而在现实生活中背负上沉重的负担——来自社会和自身的“媚俗”的谴责;倘若不能忍受屈辱，保住了人格，那么生命也化成永无分量的虚无。生命的两难境地仿佛永远无法调和，大粪可以令到“上帝”的儿子自杀，大粪一下子有了新的意义：“媚俗”就是对大粪的绝对否定。

（二）跟随形式的媚俗

这一部分主要体现在政治的媚俗，对主流价值观的绝对跟随。政治并不产生媚俗，但它需要媚俗，人類的博爱都只能建立在媚俗的基础之上。

弗兰茨与众人并肩在大街上游行、齐声高呼革命口号、参加“伟大的进军”等一切只是想向萨宾娜、向公众、也向自己的内心来证明自我的“伟大与高尚”。但是他在由医生、演员、语言学专家、歌唱家、诗人、摄影师和记者等组成的政治大军中渐渐意识到：在博爱、平等、正义、幸福旗帜下的伟大进军的光荣居然与进军者的虚荣的自我表演划上等号。伟大与高尚的行为变成了滑稽，神圣的使命变成了媚俗的闹剧，他们乱哄哄的，只是媚俗的一群奴隶。

二、昆德拉对于媚俗的态度与原因分析

昆德拉并没有在小说中对媚俗给出明确的态度，这也显示出其彻底的怀疑主义的精神。小说家的才智在于确定性的缺乏，他们萦绕于脑际的念头，就是把一切肯定变成疑问从而描绘世界的本来面目。

作为一个流放作家，他的生活背景与书中极为相似。共产主义的苏联入侵使他丢掉了工作，原本备受认可的文学创作也变得举步维艰，最后不得不离开祖国捷克在法国度过余生。

三、小结

正因为“媚俗”是超越了时间、空间、政治的，人类永远无法彻底逃离的命运。我们的选择似乎就变得愈加

艰难。

选择是一面媚俗的镜子。从历史改朝换代时，对于新政权是选择极力讨好还是以死相抵;到现如今违背自我意志不惜代价加入考研考公务员的大军或成为房奴车奴，这些都逃不出是对历史的重复。极致地追求本身就是一种错误。生命在追求的口号中变得庸俗，人类被追求本身所役使，从追求跟随从众的循规蹈矩，到追求背叛的放浪形骸，都逃不脱无止境地重复前人，历史本身就写满了媚俗。

是以媚俗不应该被百分之百批判。完全否定了媚俗，也就否定了世界以及人类的存在，生命似乎就没有了意义。盲目的进取心至少赋予了人生一种“重量”感和“满足”感。当追求本身都值得怀疑时，便再也没有什么能支撑自我了。既然我们永远无法逃离媚俗，每一个个体的选择才应该单纯地区选择本我，人类应该做命运的主人，而不是被媚俗以各种形式牵引。毕竟，人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。

参考文献：

[1]《不能承受的生命之轻》米兰·昆德拉著.许钧译.上海译文出版社.

[2]《接受昆德拉：解读与误读——中国读书界近十年来米兰·昆德拉研究述评》.李凤亮.

[3]《小说是让人发现事物的模糊性——昆德拉访谈录（1984年2月）》.谭力德译.