从《论语》与《老子》谈大学生和谐人际关系构建

陈晓钢

【摘要】和谐的人际关系是支撑大学生发展和保持心理健康的重要条件。作为中国传统文化经典的《论语》和《老子》，蕴含着大量积极的人际交往理论，对于当代大学生构建和谐的人际关系有着重要的参考价值。本文从道德、尊重、知人与自知、诚信与宽容、有为与守静以及语言美等多个方面，剖析了《论语》和《老子》关于如何建立良好人际关系的论述。

【关键词】《论语》；《老子》；大学生；人际关系；构建

人的世界不是个体的孤立世界，而是一个多彩的、有着各种复杂联系的世界。每一个置身于联系网络中的人，如果不能协调与他人的关系，游离于群体之外，在当代社会条件下，就不能获取更多支持的力量，也很难把握住稍纵即逝的发展机遇，有的甚至还会罹患心理疾病。因此，和谐的人际关系对于当代大学生而言，既是支撑其发展必不可少的重要条件，又在一定程度上反映着大学生心理健康的水平。引导大学生掌握正确的人际关系调节方法，培养其良好的心理素质，促进其成为全面发展的人，也是高校思想政治教育所要关注的一个重要领域。从中国文化经典中探寻构建大学生和谐人际关系的方法，一方面有助于传承优秀的民族文化，另一方面则可为高校思想政治教育注入深厚的文化底蕴，提升高校思想政治教育的亲和力，进而使之收到更加积极的成效。作为中国传统文化经典的《论语》和《老子》，闪耀着中华民族的智慧，也蕴含着积极的人际交往理论，对于大学生构建和谐的人际关系有着重要的参考价值。

一、“德”是建立良好人际关系的基础

大学生要建立持久、稳定、和谐的人际关系，没有良好的思想道德修养，是无法实现这一目标的。因为，“德”的修养水平一方面决定了人际吸引力的大小，另一方面也决定着人际关系的发展方向。

对此，《论语》、《老子》首先认为，以“德”为本建立良好人际关系，是人际交往中的规律要求。《论语》记载，子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第二十五章）其意指有道德的人是不会孤单的，一定会有人愿意与他为伴。孔子认定有道德的人绝不会孤军奋战，他必然会有志同道合的伙伴，而一个“必”字则道出这是社会中的一个普遍现象。

《老子》则认为：“天道无亲，恒与善人。”（《德经》第八十一章）即天“道”对谁都没有偏爱，永远亲近、帮助有“德”的善人。进一步讲，就是品德高尚的人，不但能获得人们的支持与拥戴，连上天也会永远护佑他，这是《老子》人类社会领域内的一条规律。一个“恒”字表明了上述现象绝不是偶然的，而是有着内在的规律性。为什么天道要护佑有德的善人呢？其原因在于“孔德之容，唯道是从。”（《道经》第二十一章）意指那些有大德的人的行为举止，都是符合“道”的要求的。既然这样，其获得天“道”的护佑而建立良好的人际关系就是一件很自然的事儿了。

其次，《论语》、《老子》指出，深厚的道德修养不但有着巨大的示范效应，而且凭此还能够凝聚人心，进而搞好人际关系。《论语》指出，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《颜渊》第十九章）“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》第十三章）“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”。（《为政》第二章）其意是说君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风吹向那边，草就跟着倒向那边。为政者如果能让自己的品行端正，那么处理政事就不会有什么困难；假使不能使自己的品行端正，那又怎么能使别人的品行端正呢？只要一个执政者能够用品德教化来治理国家，他就会像北极星那样，泰然处于自己的方位而使众多的星辰环绕着他。

《老子》则认为“上善若水。居善地，心善渊，予善天，言善信，言善信，政善治，事善能，动善时。”（《道经》第八章）其意是说崇高的善人就像水，善人的居处如水一样顺乎自然、善于选择地方，心胸如水一样静默深远、善于保持沉静，待人如水一样润泽万物、善于效法上天，说话如水一样堵止开流、善于遵守信用，从政如水一样净化污秽、善于理政治国，处事如水一样随物成形，善于发挥才能，行动如水一样涸溢随时。“是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。”（《道经》第七章）其意指有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他的无私而成就了他自身吗？

其实，老子的意思很明白，那就是一个无私而又具有良好道德风尚的人，不光能凸显于人群之中，而且还能成就自己的一番事业。显然，具有“八善”品格的人还搞不好人际关系，那也是令人无法想象的。

孔子、老子向我们表明，道德的力量不但能够帮助一个执政者处理好复杂事务，而且还能够将人们团结起来，协调一致，朝着共同的目标迈进。对于相对简单的大学生活而言，提高道德修养不但能够使大学生自己的行为符合时代发展的要求，而且还能够游刃有余地处理好各类人际关系，并影响自己周围的小环境，带动起更多的同道，朝着远大的目标前进。

无数事例表明，越是想要获得巨大成功的人，就越需要培养自己的“大德”。“德”的作用是如此巨大，故而当代大学生就必须以社会主义核心价值观为指针，切实提升自己的道德修养水平，在生活中处处做到以“德”服人，才能够建立起和谐的人际关系。

二、尊重人是建立和谐人际关系的前提

人的需要是多方面的，对尊重的渴求则属人的高层次需要，这不仅是理论界的共识，而且也早已被古今中外的大量事例所证明。谁做好了尊重人的工作，谁就能够团结人，取得成功。同样，大学生要建立和谐的人际关系，也必然要把对人的尊重置于重要地位。

首先，只有尊重人并始终围绕着满足人的需要，实现人的互助合作和全面发展而展开人际交往，才能搞好人际关系。《论语》描述孔子的言行：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”“问人于他邦，再拜而送之。”“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。”（《乡党第十》第十三章、十五章、十七章）孔子在同本乡人一起饮酒的仪式结束后，要等老年人都离席了，才能离席；在托人向身居其他诸侯国的友人问好送礼时，一定要向被托付人拜两次再送行；孔子家的马棚失火烧了，孔子退朝后回家，只问伤着人没有，而不问马怎么样了。从这些记述中我们可以清楚地体察到，孔子把对人的尊重与关怀始终是置于一个优先地位的。

其次，只有尊重人，才能在人际交往中做到谦虚谨慎、戒骄戒躁、胸怀坦荡，才能搞好人际关系。《老子》在第39章中指出：“故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。”（《德经》第三十九章）其大意为贵是以贱为根本的，高是以下为基础的。因此，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”，这是其卑贱的根本吗？不是的。所以招致更多的赞誉就反而没有荣誉。故侯王最好不要表现自己，不要像珠玉那样尊贵华美，宁愿像石头那样坚实无华。《老子》还指出：“上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷……。”（《德经》第四十章）其意指高尚的道德好像低谷，洁白好像污黑，广大的德好像不足，刚健的德好像疲弱一样。

其实，老子的上述观点是告诉我们要有一个“处下”的理念和智慧，但“处下”并不是无能，“处下”的目的不过是希望人们把人际关系建立在尊重的基础上，平等待人，进而达致人际关系的和谐。

孔子与老子对尊重的深刻见解和身体力行，不仅深刻影响着他们所处的时代，而且对当代大学生们正确处理人际关系，也有着十分积极的作用。当代大学生们有着强烈的竞争意识，但激烈的竞争并不妨碍彼此的尊重，只要在平等条件下以礼相争，无论结果怎样，都不会破坏和谐的氛围和导致相互之间关系的紧张。

三、知人与自知是建立和谐人际关系的保障

大学生们来自五湖四海，性格差异很大，兴趣也各有不同。如果在交往过程中对彼此的情况不了解，往往会产生误会，从而导致人际关系的紧张。而知人与自知便成为解决这一问题的有效方法。

首先，只有在充分了解一个人的基础上，才能慎重选择交往对象，避免因交友不慎而引发的人际冲突，且能免受负面因素的影响。《论语》指出：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《季氏第十六》第四章）“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”（《为政第二》第十章）意指有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的、诚实的、见识广博的人交朋友，是有好处的。与虚伪做作的、谄媚逢迎的、巧嘴利舌的人交朋友，是有害处的。而要了解一个人，既要看他为什么要做这件事，又要观察他是怎样去做的，还要看他做这件事时的心情怎样。那么，这个人的言行就完全暴露在你的观察之下，其是益友还是损友便一目了然。孔子提醒人们要通过听其言、观其行来达到对人的了解，并谨慎选择交友对象，要交益友而不能交损友。

其次，只有充分认识到自己的优势与不足，才能在与人交往的过程中一方面扬长避短，另一方面则通过学习他人长处，有效提升自己的能力，以便更好地与人交往，从而搞好人际关系。《老子》指出：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”（《道经》第三十三章）善于了解别人的是智慧，能够认识自我的才是高明。胜过别人的是有力，胜过自己的是坚强。在人际交往的过程中，《老子》强调了知人与自知和在此基础上战胜自我的重要性。而《论语》则告诉人们要通过“三省吾身”（《学而第一》第四章）来实现对自己的了解。

大学生们只要在仔细观察的基础上，彼此增进接触、加深了解、培养共同的兴趣与爱好，不断克服自身的缺点，相互取长补短，多交益友、远离损友，始终保持积极进取的精神面貌，就一定能够建立起和谐的人际关系。

四、诚信与宽容是建立和谐人际关系的稳定器

诚信才能做到诚实无欺、信守诺言，人与人之间如果不讲诚信，就缺乏推心置腹交流的基础，就拉不近感情的距离，当然也不能搞好人际关系。与此同时，严于律己、宽以待人，才能赢得人们的敬重，进一步夯实人际关系的基础。

首先，重视诚信、遵信守诺是立身之本。孔子和他的学生们对诚信的品质是十分看重的。据《论语》记载，曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》第四章）子夏曰：“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。”（同上第七章）其大意指曾子每天都要三次反省自己，考察自己为别人办事是否尽了力，与朋友交往时是否诚信，对老师传授的学业是否作了复习。子夏则认为应尊重贤人，不重女色；侍奉父母要尽心竭力；侍奉君主能不惜自己的生命；交结朋友，要言而有信。《论语》中孔子强调：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》第二十二章）“民无信不立”（《颜渊》第七章）孔子认为，一个人如果不讲诚信，就不知他怎样去做人。就好象牛车没有輗，马车没有軏，他怎么能够行走呢？（輗、軏都是车辕套牲口的横木上的活塞[关键]，没有这个关键便无法套牲口而启动车辆。）推而广之，一个政府如果没有诚信也就站不住脚了。《老子》也要求人们“言善信”（《道经》第八章）强调说话要守信用。

其次，金无足赤、人无完人，没有容人度量、心胸狭小的人，既不可能赢得人们的尊重，也不可能与人展开在求同存异基础上的合作，更搞不好人际关系。孔子认为为人要“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公第十五》第十五章），要“不念旧恶”（《公冶长第五》第二十三章），即要对己严，对人宽，不计较过去的仇恨。《老子》则指出：“大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，而不居其华。”（《德经》第三十八章）即大丈夫要在敦厚、忠厚、淳厚中处理各种关系，而不应置身于不守信、不诚心、不厚道之类的薄位；要在朴实、笃实、老实中处理各种关系，而不要以虚华、浮华和浅薄的态度来应对各种关系。

在《论语》和《老子》中，诚信与宽容品质被作了特别的强调。在当代社会条件下，大学生们只要以心诚意善的动机和态度参与交往，以宽阔大气的心胸和度量来对待他人，就能实现相互理解、接纳、信任，引起情感上的共鸣，化解矛盾，从而建立起彼此间稳定而和谐的人际关系。

五、有为与守静是建立和谐人际关系的助推剂

大学生要建立和谐的人际关系，没有积极的精神面貌是不行的。一个渴求知识、奋发向上的青年，才能产生人格魅力，凝聚起一个朝气蓬勃的、和谐共赢的团队。而知识和能力的提升则需要在日积月累中实现，不戒除浮躁，静下心来作持久的努力，就不会有脱胎换骨的质变。

首先，只有始终保持奋发有为的精神面貌，才能获得持久的动力、丰硕的成果和赢得人们的尊重。《论语》记载：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（《述而》第十九章）其义是说叶公向子路打听孔子是什么样的人，子路不知该如何回答。孔子对子路说：“你为什么不说：他的为人啊，发奋用功得把吃饭忘了，心里高兴时把忧愁忘了，连自己快要衰老了也不知道，这样说就行了。”孔子正是以他的博学和积极有为的态度，才使得他的学生发出“仰之弥高，专之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”（《子罕第九》第十一章）的由衷赞叹。

其次，只有潜心钻研、持之以恒，才能奠定和谐人际关系所需要的知识基础和道德素质。《论语》记载曾子的观点：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯第八》第七章）即读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们的责任重大，道路遥远。把实现天下的仁德作为自己肩上的责任，难道不重大吗？努力到死才罢休，难道说不也遥远吗？

《老子》则指出：“大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无刑，道褒无名。”（《德经》第四十章）即老子认为最方正的反而没有棱角，贵重的器物迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见，“道”盛大而无形。而要达到这个境界，需要“致虚极，守静笃。”（《道经》第十六章）即要心虚无欲达到极点，守持清净做到坚定。

大学生要立志成才，就必须以坚强的意志、顽强的毅力、宽广的视野与气度，去克服浮躁、排除干扰、潜心学习、持之以恒，惟其如此，才能成大器，并在为实现中华民族的伟大复兴而作出的不懈努力中，体现出自身价值，才能赢得人们的尊重，进而推进和谐人际关系的建立。

六、语言美是实现良好人际沟通的桥梁

人际沟通离不开信息交流，而语言则是实现信息沟通的重要媒介。美的语言能传递友好信息，拉进感情距离，愉悦参与交流各方的情绪，进而实现有效沟通。以真诚的语言表达自己的认同、赞美、感激乃至幽默，就能够对和谐人际关系的建立起到积极作用。而那些仅仅依靠花言巧语卖弄口舌的人，既无法实现人与人之间心灵上的真正沟通，也不能建立起融洽的人际关系。

首先，与良好道德修养相伴的美的语言，能够增大人际交往中的吸引力。《论语》记载孔子的观点：“有德者必有言，有言者不必有德。”（《宪问第十四》第四章）即有道德的人必定有好言语，而有好言语的人不一定就有好道德。《老子》则指出：“美言可以市，尊行可以贺人。”（《德经》第六十二章）老子认为得道的善人的美妙言词可以用于社交，高贵的行为则值得人们尊敬。孔子与老子都提倡在人际交往中语言美与良好道德修养的结合。

其次，真诚的语言，即使质朴，也能因其言行的一致，同样动人心扉。孔子和老子均反对那种花言巧语、轻诺寡信之人。孔子指出，“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》第三章）即满口说着花言巧语，满脸装着和善样子讨好别人的人中，很少有“仁德”的人。孔子还指出：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》第十章）孔子最初在看一个人时，听了他的话后就相信他的行为；后来孔子看人时，则要在听了他的话以后，再仔细观察他的行为。这样，他才不至于看偏一个人。

老子也指出：“信言不美，美言不信。”（《德经》第六十八章）即诚实的言谈不动听，动听的言谈不诚实。而且“轻诺必寡信，多易必多难。”（《德经》第六十三章）即轻易允诺的，必定信用不足；把事情看得过分容易的，必定会遭遇更多的困难。

孔子与老子对语言的作用表达了类似的看法，强调了语言真正打动人的地方，在于其所承载的思想内容以及与行为的一致性。没有这一基础，语言就会变成巧言，失去诚意而变成一种作秀、一种矫饰，令人反感，当然也就起不到增进感情，促进和谐人际关系的作用了。

所以，当代大学生不但要在人际交往中注重语言美，而且要提升自己的道德修养水平，为语言注入深厚的思想内涵，并在言行一致的基础上，才能建立持久、和谐的人际关系。

参考文献：

[1]《论语》，山西古籍出版社1999年版。

[2]《老子》，山西古籍出版社1999年版。

[3]夏传才著：《论语讲座》，广西师范大学出版社2007年版。

[4]王德有著：《老庄意境与现代人生》，中国广播出版社2007年版。

[5]中共北京市教育委员会主编：《大学生心理素质教程》，北京出版社2002年版。

[6]贺淑曼、蔺桂瑞等编著：《健康心理与人才发展》，世界图书出版公司1999年版。

本文是重庆工商大学校级教改课题“‘三个自信融入《思想道德修养与法律基础》课程教学研究”的阶段新成果。