与古典诗词

中国古人对水的认识

——对于人类来说， 水是生命之源。古人是怎样认识水的？

·西周时期开始出现的五行观念在说明世界时， 把水作为构成宇宙万物的五种基本原素之一。（“五行”具体是指金、木、水、火、土。）

·两仪：就是指阴阳两股气，阴气聚集化成了水，阳气聚集化火，水与火就是阴阳两气的精华。

·古希腊哲学家泰勒斯认为：世界本源是水。他的哲学观点被归纳位一句话，“水生万物，万物复归于水”。

除了实用的意义外， 水还有极高的审美价值。

·“水者何也？ 万物之本原也， 诸生之宗室也， 美恶贤不肖愚俊之所产也。” （《管子·地水篇》）

·车尔尼雪夫斯基曾说：“水， 由于它的形状而显出美。辽阔的、一平如镜的、宁静的水在我们心里产生宏伟的形象。奔腾的瀑布， 它的气势是令人震惊的， 它的奇怪突出的形相也是令人神往的。水， 还由于它的灿烂的透明， 它的淡青色的光辉而令人迷恋;水把周围的一切， 如画地反映出来， 把这一切屈曲地摇曳着， 我们看到水是第一流写生画家。水由于它的晶莹的透明而显得美;浪花之所以美， 是因为它反映着太阳光， 当波浪迸散的时候， 浪花就象尘雾一样飞溅开去。”

·宋人赵师恕说：“某平生有三愿：一愿识尽世间好人， 二愿读尽世间好书， 三愿看尽世间好山水。” （罗大经《鹤林玉露》卷三丙编《观山水》）

·高适“ 自言爱水石”（《赠别王十七管记》）

·李颀说：“我心爱流水” （《无尽上人东林禅居》）

·白居易自称是“爱水人” ：“天与爱水人， 终焉落吾手。” （《泛春池》）

·苏轼也说：“我性喜临水， 得颍意甚奇。” （《泛颖》）

那么，古人为什么喜欢水？这种喜欢和古人喜欢松、兰、竹、梅有什么相同之处？

·喜欢水的外在形态：清、净、柔或者奔腾的气势、壮阔的波澜、奇妙的变化;也喜欢水的内涵：不争、善下、包容、利万物等……

他们所说的水， 与陆相对， 泛指江河湖海等水域。由于古代文人对水的喜爱， 水意象便大量出现在古代诗歌中， 而且有着非常丰富的意蕴。

一、水意象的道德象征意蕴

孔子说： “知（智）者乐水， 仁者乐山。”（《论语·雍也》）

智者为何乐水？《韩诗外传》是这样解释的： “问者曰：夫智者何以乐于水也？曰：夫水者缘理而行， 不遗小间， 似有智者。动而之下， 似有礼者。蹈深不疑， 似有勇者。障防而清， 似知命者。历险致远， 卒成不毁， 似有德者。天地以成， 群物以生， 国家以平， 品物以正。此智者所以乐于水也。”

《尸子》说：“水有四德。”

西晋玄学家阮修《上巳会诗》说：“水有七德， 知者所娱。”

刘禹锡《叹水别白二十二》：“水， 至清， 尽美。从一勺， 至千里。利人利物， 时行时止。道性净皆然， 交情淡若此。”

孟浩然《赠萧少府》：“上德如流水， 安仁道若山。闻君秉高节，而得奉清颜。” 用流水来比喻萧少府的“上德” 。

在古人眼里， 水“似有德者” ， 故有“德水” 之称。

“四海皇风被， 千年德水清。戎衣更不著，今日告功成。” （唐《舞曲歌辞·凯乐歌辞·贺圣欢》）

“德水千年变， 荣光五色通。” （李峤《河》）

东晋玄学家孙绰说：“古人以水喻性， 有旨哉斯谈！ 非以停之则清， 混之则浊耶？ 情因所习而迁移， 物触所遇而兴感。” （《三月三日兰亭诗序》）

水有清有浊， 古人以之比喻人的道德之高尚与低下。

岑参《胡僧歌》：“心将流水同清净， 身与浮云无是非。” 就是以流水的清净比喻——胡僧洁身自好， 与世无争。

杜甫《佳人》：“在山泉水清， 出山泉水浊。” 仇兆鳌注：“此谓守贞清而改节浊也。” （《杜诗详注》卷七）

储光羲《采菱曲》曰：“浊水菱叶肥， 清水菱叶鲜。义不游浊水， 志士多苦言。”

浊水可使菱叶肥大， 清水却能使菱叶鲜美。前者比喻为获富贵不择手段，后者比喻品行高洁不慕荣华。“义不游浊水” ， 意即不愿同流合污。

白居易《丘中有一士二首》其二：“不饮浊泉水， 不息曲木阴。所逢苟非义，粪土千黄金。” “浊泉水” 、“曲木阴” 也都是比喻“非义”。

清人方东树说：“人有不平于心， 必以清比己， 以浊比人。” （《昭昧谵言》）以水清自喻成了古代许多清高自傲者的一种抒情模式， 这种模式又来源于水的自然特性。

贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子， 便觉浊臭逼人。”

威尔赖特说：“水这个原型性象征， 其普遍来自于它的复合的特性：水既是洁净的媒介， 又是生命的维持者。因而水既象征着纯净， 又象征着新生命。”

古人不仅以水之清浊比喻道德的高下， 甚至还有“醴泉” 、“盗泉” 、“ 贪泉” 之类的典故。

《庄子·秋水》记载：“夫宛鸟刍鸟， 发于南海而飞于北海， 非梧桐不止， 非练实不食， 非醴泉不饮。”

醴泉本指甘甜的泉水， 在此处则指洁净之水， 后人用此典比喻清高的品质。

如韩愈《驽骥》：“骐骥生绝域， 自矜无匹俦。……饥食玉山禾， 渴饮醴泉流。” 以食物的洁净比喻骐骥品质的高洁。

《水经注·诛水》：“尸子曰：孔子至于暮而不宿，于盗泉渴矣而不饮， 恶其名也。” 后人常以“盗泉” 比喻不义之物， 以不饮盗泉比喻品质高洁。

“回车避朝歌， 掩口去盗泉。” （李白《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》）

“饥不啄腐鼠， 渴不饮盗泉。” （白居易《感鹤》）

“不息恶木枝， 不饮盗泉水。” （卢照邻《赠益府群官》）

另据《晋书·吴隐之传》记载， 广州附近的石门“有水曰贪泉， 饮者怀无厌之欲” ， 但吴隐之饮此水却“清操逾厉” 。诗词中常用此典比喻为人节操高尚、光明正大。

张祜《寄迁客》：“瘴海须求药， 贪泉莫举瓢。” 是勉励“ 迁客” 保持高尚的节操。

白居易《广府胡尚书频寄诗因答绝句》：“尚书清白临南海， 虽饮贪泉心不回。” 既表达了对友人的信任， 也是对友人的善意提醒。

钱起《送李大夫赴广州》： “唯君饮冰心， 可酌贪泉水。”

“夫水者， 君子比德焉。” （刘向《说苑·杂言》）水除了可以比德之外， 还可喻道， 儒、佛、道三家都有以水喻道的言论。

儒家言：“流水之为物也， 不盈科不行。君子之志于道也， 不成章不达。” （《孟子·尽心上》）

道家言：“上善若水，水善得万物而不争， 处众人之所恶， 故几于道。”（《老子》第八章）

佛家则言：“又如水大性本清洁无垢无浊， 甚深般若波罗蜜多亦复如是。”（《金刚般若波罗蜜多经》）

佛家甚至有观水而得正定的修行方法， 称为“ 水观” ， 又曰“ 水定” 。

《楞严经》说： “有佛出世， 名为水天， 教诸菩萨， 修习水观， 入三摩地（三摩地，即“定”，谓住心于一境而不散乱）。”

在古代诗歌中， 通过水意象表现某种人生哲理者屡见不鲜。

如杜甫《江亭》：“水流心不竞， 云在意俱迟。”

仇兆鳌称其“有淡然物外、优游观化意” （《杜诗详注》卷十）。

朱熹《观书有感二首》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？ 为有源头活水来。 昨夜江边春水生， 蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力， 此日中流自在行。”

程千帆先生析曰：“ 前一首以池塘要不断地有活水注入才能清澈， 比喻思想要不断有所发展提高才能活跃， 免得停滞和僵化。后一首写人的修养往往有一个由量变到质变的阶段。一旦水到渠成， 自然表里澄澈， 无拘无束， 自由自在。”

二、水意象的时间象征意蕴

“流水” 是古代诗歌常见的意象之一， 它往往象征流逝的时光。

“流水” 意象的这种象征意蕴最早见于《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫， 不舍昼夜。” 后人遂有“ 似水流年” 、“华年如水” 之类的比喻。

屈原在《离骚》中， 就已经把流逝的水与不停运行的时间联结在一起： “汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。… …日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。” “汩” （yù）， 楚方言， 水流很急的样子。屈原感到， 时间就像流水一样过去， 而自己的美政理想却迟迟不能实现。“汩” 这个水意象，透露出诗人心中时不我待的深重的焦虑感。

汉乐府《长歌行》“百川东到海，何时复西归？”是什么含义？少壮不努力，老大徒伤悲。

李白《将进酒》：君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回！君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪！

李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也， 天上人间。” “流水” “落花” 都是“春去” 的形象写照。

韦应物《淮上喜会梁州故人》：“浮云一别后， 流水十年间。” 以“流水” 比喻与友人别后的光阴。

杜甫《哭长孙侍御》：“流水生涯尽， 浮云世事空。” 则是以“ 流水” 比喻长孙侍御已走完的人生旅程。

古代诗人感叹时光的流逝， 往往同时感叹自身功名未就、壮志未酬。

因此， 明人许相卿《叹逝水赋》说：“鉴斯流之不返， 抚人生之胡为。” 明白了“流水” 的这种象征意蕴， 就不难理解谢眺为什么说：“大江流日夜， 客心悲未央。” （《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》）， 也就不难理解苏轼为什么写：“大江东去， 浪淘尽千古风流人物。”（《念奴娇·赤壁怀古》）。

山常在， 水常流， 时光不因人的愿望而停止， 自然规律不依人的意志而改变。于是， 古代诗歌中就出现了“水无情” 的说法：“ 水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。” （崔涂《春夕》）“水流” 与“花谢” 都象征时光的流逝， 故曰“两无情” 。“晚日金陵岸草平， 落霞明， 水无情。六代繁华， 暗逐逝波声。” （欧阳炯《江城子》）

“流水无情去， 征帆逐吹开。相看不忍别， 更进手中杯。” （李白《送殷淑三首》其二）

“无情汴水向东流， 只载一船离恨， 向西州。” （苏轼《虞美人》）流水带走了远行的人， 也营造了离别的感伤氛围。

写水的无情， 其实是为了衬出人的有情、多情、深情。

水并不都是无情的。

请看：“花红易衰似郎意， 水流无限似侬愁。” （刘禹锡《竹枝词九首》其二）随着时间的推移， “郎意” 如红花衰退了，女主人公的痴情却依然如流水无限， 两个比喻用得何等贴切！

借问江潮与海水，何似君情与妾心。相恨不如潮有信，相思始觉海非深。 （白居易《浪淘沙》）那浩瀚永恒的大海，则正如痴情女那缠绵忠贞的爱的胸怀，一往情深。

以水流无限比喻相思无穷也是古代诗歌常用的手法之一， 用钱钟书的话来说， 就是：“ 六朝以还， 浸成套语。”

如徐干《室思》：“思君如流水， 何有穷已时。”

何逊《野夕答孙擢郎》：“思君意不穷， 长如流水注。”

《卜算子》  李之仪：“我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休？此恨何时已？只愿君心似我心，定不负相思意。”首词的结尾写出了隔绝中的永恒的爱恋。悠悠长江水，既是双方万里阻隔的天然障碍，又是一脉相通、遥寄情思的天然载体;既是悠悠相思、无穷别恨的触发物与象征，又是双方永恒友谊与期待的见证。

李后主更是以水喻愁的高手： “自是人生长恨水长东。” （《乌夜啼》）， 以“水长东” 比喻“人生长恨” ， 将无形的感情形象化。“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。” （《虞美人》） 江水向东流， 越往下游水流越大， 作者心中的愁也是如此， 随着时间的推移而加深加重。

类似的比喻也见之于其他诗人的作品中： “离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。” （欧阳修《踏莎行》）“旧恨春江流不尽， 新恨云山千叠。” （辛弃疾《念奴娇·书东流村壁》）水与“愁” 、“恨” 的关系何等紧密！

除了水的深度、长度与人的感情深度、长度可以互相对应之外， 水意象的时间象征意蕴也是以水喻愁的重要原因。

苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺寺临兰溪溪水西流》词却反其道而行之：“谁道人生无再少！ 门前流水尚能西， 休将白发唱黄鸡。”

作者从兰溪水向西流这一罕见现象中受到启发， 以水能西流比喻人可再少———重新焕发青春， 表现了作者对人生的达观态度， 可谓推陈出新。

三、水意象的阻隔象征意蕴

在交通工具落后的古代， 辽阔宽广的水面阻碍着人们的自由行动。因此， 古代诗歌中的水意象往往象征着某种障碍， 用以表达主人公面对可望而不可及之事物时的惆怅、痛苦心理。

《国风·周南·汉广》就以“汉之广矣， 不可泳思， 江之永矣， 不可方思” 比喻“ 汉有游女， 不可求思” ， 写出了单相思者的失望之情。

《国风·秦风·蒹葭》亦有类似写法：“所谓伊人， 在水一方。溯洄从之， 道阻且长。溯游从之， 宛在水中央。”     ？

钱钟书说：“二诗所赋， 皆西洋浪漫主义所谓企慕（Sehnsucht）之情境也。”

“ 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。……河汉清且浅， 相去复几许？ 盈盈一水间， 脉脉不得语。（《古诗十九首·迢迢牵牛星》） 这里的河汉意象有什么含义？

水意象的这种阻隔意蕴最典型的当为将牛郎织女分离的天河： 牛郎织女虽感情深挚， 却被阻隔在“河汉” 两边， 苦苦相思而难得相会。

台湾学者黄永武说：“《诗经》中的水， 固然有直赋自然景象的;也有兼含比兴象征的， 这些比兴象征， 大半含有一种共通的意义：水是礼的象征。” 这也就是中国古代许多爱情诗以水象征障碍的根本原因。

水意象的这种阻隔意蕴不仅用于表现爱情，也表现在政治、人生的阻隔。

李白《赠宣州宇文太守兼寄崔侍御》：“何言一水浅， 似隔九重天。” 这“一水” 阻断的是诗人政治上的前途。

孟浩然《临洞庭湖上张丞相》把洞庭湖水写得辽阔汹涌、气象万千：“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽， 波撼岳阳城。” 目的是反衬“欲济无舟楫” ， 表达自己仕进无门的悲哀。

同样， 杜甫《登岳阳楼》写洞庭湖的壮观景象：“吴楚东南坼， 乾坤日夜浮。” 则是为了抒发自己因阻隔不能北归返乡的痛苦：“戎马关山北， 凭轩涕泗流。”

顾况《悲歌》其二： “我欲升天天隔霄， 我欲渡水水无桥。我欲上山山路险， 我欲汲井井泉遥。” 一连串比喻抒发的是处处走投无路的悲哀。

涉江采芙蓉 ，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。（涉江采芙蓉《古诗十九首》）

诗中“涉江”二字有何含义？江水阻隔，一个女子涉江何其艰难！但是即使再艰难，也要冒险为心上人去采花，这种情感何其热烈！

四、水意象的隐逸象征意蕴

“永忆江湖归白发， 欲回天地入扁舟。”（李商隐《安定城楼》）表达的是干一番扭转乾坤的事业后功成身退的愿望。

十载江湖生白发， 华年如水不堪论。”（汪中《白门感旧》）流露的是不得志的感伤。

“落拓江湖， 且吩咐歌筵红粉。料封侯白头无分。” （朱彝尊《解令·自题词集》）“落拓江湖” 与“封侯” 相对， 抒发的是不得用世的苦闷。

“江湖” 的这种意蕴源自何处？

来源于《史记·货殖列传》的记载：春秋时， 范蠡帮助越王勾践灭掉吴国之后， “乃乘扁舟浮于江湖” 。

“江湖” 也可写作“ 江海” ， 因为《史记·范蠡传》又记载：“（范蠡）自与其私徒属乘舟浮海以行。”

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“非无江海志， 潇洒送日月。生逢尧舜君， 不忍便永诀。”

所谓“ 江海志” ， 指的就是放浪江海的志趣， 也就是隐居之志。杜甫在这里说明了自己未能归隐的原因。

“江湖” 还可写作“ 五湖” ， 语出《国语·越语》：“ （范蠡）遂乘轻舟， 以泛于五湖， 莫知其所终极。”

李白《赠韦秘书子春二首》其二：“终与安社稷， 功成去五湖。” 《答王十二寒夜独酌有怀》：“少年早欲五湖去， 见此弥将钟鼎疏。” 都是表达功成身退不居官的人生抱负。

崔涂《春夕》：“自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？” 流露的是在仕途上屡屡碰壁却又欲罢不能的苦闷、彷徨心理。

春秋战国时， 楚国曾流传着一首《沧浪歌》：

“沧浪之水清兮， 可以濯吾缨;沧浪之水浊兮，可以濯吾足。” 《楚辞·渔父》中的渔父曾唱此歌婉劝屈原隐退自全， 随遇而安。此后， “ 沧浪”便常被用作歌咏归隐的典故。

白居易《长庆二年七月自中书舍人出守杭州路次蓝溪作》：“因生江海兴， 每羡沧浪水。”所谓“江海兴” 正是归隐之念， “沧浪水” 则指隐居之地。

杜牧《渔父》：“白发沧浪上， 全忘是与非。” 这里的“ 渔父” ，俨然是与世无争的隐者形象。

宋人晁端礼《满庭芳》： “无限沧浪好景， 蓑笠下、且遣余生。” 抒写的则是自己晚年隐逸江湖的情趣。

五、水意象的多重象征意蕴

由于中国地理的特点是西部海拔高而东部地势低， 水往低处流， 中国河流的走向大多是由西向东， 最后注入大海：“沔彼流水， 朝宗于海。”（《诗·小雅·沔水》）“江汉朝宗于海。” （《尚书·禹贡》）古代诗人有时以水流的指向比喻人心所向。“众流归海意， 万国奉君心。” （杜甫《长江二首》其二）后句是本意， 前句是比喻， 前后两句表达的其实是同一意思。

《吕氏春秋》卷十四《孝行览·本味》记载：“伯牙鼓琴， 钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴， 巍巍乎若太山。” 少选之间而志在流水， 钟子期又曰： “善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。” 钟子期死， 伯牙破琴绝弦， 终身不复鼓琴， 以为世无足复为鼓琴者。” “高山流水”指高妙的音乐或知己朋友， 也是古代诗歌中常用的典故。

骆宾王《咏怀》：“莫将流水引， 空向俗人弹。” 自叹世无知己。

李白《春日归山寄孟浩然》：“愧非流水韵，叨入伯牙弦。”（自谦己作不佳， 暗尊对方为钟子期。）

这一意象常常出现在哀悼故人的挽诗中， 如骆宾王《乐大夫挽词五首》：“独嗟流水引， 长掩伯牙弦。”

崔融《哭蒋詹事俨》： “ 即今流水曲，何处俗人知。”

权德舆《从事淮南府过亡友杨校书旧厅感念愀然》：“绝弦罢流水， 闻笛同山阳。”

周朴《哭陈庾》： “琴韵归流水， 诗情寄白云。”

都是将故人比作钟子期， 伤悼知己的去世。

水的深度可以比喻感情的深度。

李白《赠汪伦》：“桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。” 桃花潭水不可能深达千尺， 纵使“深千尺” ， 也比不上友情的深厚。

刘禹锡《鄂渚留别李二十一表臣大夫》：“欲问江深浅， 应如远别情。” 将本体与喻体调换了一下位置， 与李白的写法可谓殊途同归。白居易《浪淘沙》：“借问江湖与海水， 何似君情与妾心。相恨不如潮有信， 相思始觉海非深。”海水有何作用？

是以海水的深度衬托感情的深度。

水的长度也可以比喻感情的长度。

贾至《巴陵夜别王八员外》：“世情已逐浮云散， 离恨空随流水长。” 离恨犹如流水一般悠长。

李白《金陵酒肆送别》： “请君试问东流水， 别意与之谁短长？” 以问句写比喻， 更耐人寻味。关汉卿杂剧《单刀会》中的一段唱词《驻马听》：水涌山叠，年少周郎何处也？不觉的灰飞烟灭！可怜黄盖转伤嗟，破曹的樯橹一时绝，鏖兵的江水犹然热，好叫我情凄切。（云）这也不是江水，（唱）二十年流不尽的英雄血！

江水犹在，英雄不再。满江水似满江血！

结语

两千多年来， 中国古典诗词中出现过“水” 的诗章，不可胜数。水意象在不同的题材不同的意象组合中， 呈现出极其多样的形态， 各具异彩， 各有情韵。在长期的反复使用中， 某些方面的涵义又相互承续， 递相沿袭， 因而具有约定性。这种具有约定性的涵义， 对于后来的写作者， 实际上是稳定的现成的意义， 可以自由沿用， 融入自己的诗中。

当然，基于水的特性而生发的其他涵义，更能体现诗歌的创造性。水意象又有非约定性的一面;非约定性的水意象随其所在诗篇的题材、语境， 而具有多种多样的意义。